基督教四大信经

《信经》，源自拉丁文（Credo）即“我信”，意思是基督徒宣认相信教会所认可的最基本信仰，是传统基督教的权威性基本信仰纲要。信经的重要性仅仅次于圣经。

《信经》，源自拉丁文（Credo）即“我信”，意思是基督徒宣认相信教会所认可的最基本信仰，是传统基督教的权威性基本信仰纲要。源头可以追溯至初期的大公教会，当时教会对外面临逼迫，对内面对异端的搅扰，特别是诺斯底派。于是当时的辩道士建立“教条神学”（dogmatic theology）及发展出摘要性的信经，来说明信仰原委并澄清信仰内容。信经就是在这种情况下发展出来的。简单来说是教条式的信仰摘要。现代基督教称的“三大信经”分别是《使徒信经》、《尼西亚信经》和《亚祂拿修信经》。信经的重要性仅仅次于圣经。

■使徒信经 ( The Apostles' Creed )：

我信上帝，全能的父，创造天地的主。我信我主耶稣基督，上帝的独生子；因圣灵成孕，由童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬；降在阴间；第三天从死人中复活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人，死人。我信圣灵；我信圣而公之教会；我信圣徒相通；我信罪得赦免，我信身体复活；我信永生。阿们！  （《普天颂赞》诗集封底内的使徒信经）

简介：《使徒信经》在主后二至九世纪成形，是基督徒敬拜中使用最广的信经。核心是三位一体和上帝创世的教义。

传说这是使徒们在基督升天第十日时写下的，因此被称为《使徒信经》。又据教会最早的遗传说，使徒们在耶路撒冷五旬节的经验后，在他们分散四方传播福音以前，为求大家教训的一致，便由十二个使徒从彼得开始到马提亚，各贡献一条，就是使徒信经中的十二条规定。此事现在无法考证，但其中的每一教义都可以在使徒时代的教导中发现。

《使徒信经》最初是由于教会的生活和世纪的需要而产生的。教会在慕道友的最后预备过程中将它教授他们，并叫他们在受洗的时候宣认，又在个人灵修的时候念诵。
《使徒信经》在基督徒的信仰和生活中所具有的权威，仅居于圣经之下。它被称为是"信经的信经"。它用圣经的文字和精义，概括了得救所必须的基要信仰。它宣认三位一体的上帝，分为三段：首先宣认的是创造的教义，上帝是全能的父，是天地万物的创造者；第二段宣认的是救赎的教义，耶稣是完全的人，也是完全的神，祂的生、死、复活、升天和再来都是超自然的；第三段宣认的是成圣的教义，宣认圣灵、神圣大公教会、圣徒相通、罪得赦免、永生。《使徒信经》阐述世界的创造和护理，世界的救赎和复兴，以及最后的审判，是一个历史性的宣告。

《使徒信经》不是对教义的抽象，而是对救赎真理和事实的宣认。《使徒信经》对基督教救赎真理的历史事实的宣认最概括，最简短，因此尼西亚会议前期教父称之为"真理标准"、"信仰标准"、"使徒遗传"、"使徒宣道"、"信仰标记"。路德认为基督教真理不能有比它更简短和更清晰的陈述了。加尔文认为它是基督教信仰对圣经最可钦佩和最为真实的摘要。它比其祂信条更宜于教导和崇拜之用。自古及今，《使徒信经》是基督教各教会、各宗派之间的共同信经，是彼此之间相通的基础。

■ 尼西亚信经(The Nicene Creed )：

  我等信独一之神，即全能之圣父，创造天地，及一切有形无形之万物之主。我等信独一之主耶稣基督，上帝独生之圣子，是圣父在万世之先所生，是从神所出之神，从光所出之光，从真神所出之真神，是生非造，是与圣父同体，万物皆藉圣子而造；圣子为要拯救我等世人，从天降临，为圣灵感动之童贞女马利亚所生，成为人身，在本丢彼拉多手下，为我等钉十字架，被害而葬，照圣经之言，第三日复活，升天，坐在圣父之右；将来复必有荣耀而降临，审判生人死人，其国无穷无尽。我等信圣灵即是主，是赐生命者，是从圣父、圣子所出，与圣父、圣子，同是当拜，当称颂者，众先知说预言，皆是被圣灵感动；我等信使徒所立独一圣而公之教会；我等信因为赦罪设立之独一洗礼；我等望死后复活，又望来世之永生。阿们。(摘自中华圣公会港澳教区(现香港圣公会)1959年重订之《公祷书》)

简介：尼西亚信经是大公会议有关基督教信仰的一项基本议决。这个议决主张子是“出于真神而为真神，被生而非受造，与父本质相同”，确定了圣父、圣子、圣灵为三位一体的上帝，本质相同。接受并且信奉此信经的有天主教会，东正教会，圣公会（英国国教会），信义宗教会，以及新教派里的主要教会。

此信经的名称得自于公元325年的第一次尼西亚公会议，在此会议中制订出了尼吉亚信经，所以此信经的完整名称是“尼西亚—君士坦丁信经”。当举行尼西亚会议时，亚流派的优西比乌提出其信仰论点，遭到强烈否定并被定为异端。大会在皇帝特使侯休斯的领导下，完成了尼西亚信经。公元381年的第一次君士坦丁堡公会议对此信经内容做了修订并获得一致通过。这之后为了要平息异端说法又有许多信经制订出来，但是381年的会议却是最后一次天主教派和正教派能够一致接受所制订的信经。故现今的尼西亚信经与第一次尼西亚公会议制订的尼西亚信经并不完全相同，前者较后者为长。

■ 亚他拿修信经(The Athanasian Creed)：
01. 人要得到上帝的拯救，最重要的是：必须要持守大公教会的信仰。
02. 人必需要笃信无疑的、完整的、纯洁的持守此信仰。
03. 大公教会信仰即是：我们敬拜三位一体(trinitate)的独一神；这独一神里的三位乃是合而为一的。
04. 独一神里的三位彼此间不混乱，其本质也不分开。
05. 此三位乃是：圣父、圣子、圣灵。
06. 然而圣父、圣子、圣灵乃是在同一个神性本质(divinitas)内；祂们的荣耀及永恒中的威严也是相同的。
07. 圣父是怎样的神，圣子也就是那样的神，圣灵亦是那样的神。
08. 圣父并非是受造的，圣子也是如此，圣灵亦是如此。
09. 圣父是无限的，圣子也是无限的，圣灵亦是无限的。
10. 圣父是永恒的，圣子也是永恒的，圣灵亦是永恒的。
11. 然而祂们并不是三位永恒的神，而是独一的永恒神。
12. 也不是三位非受造的无限之神，而是独一的非受造的无限之神。
13. 相同的，圣父是全能的，圣子也是全能的，圣灵亦是全能的。
14. 然而祂们并不是三位全能的神，而是独一的全能神。
15. 圣父是神，圣子也是神，圣灵亦是神。
16. 然而祂们并不是三位神，而是独一的神。
17. 相同的，圣父是我们的主，圣子也是我们的主，圣灵亦是我们的主。
18. 然而，我们并非有三位主，而是只有独一的主。
19. 因此，我们受到基督真理的催促而承认：圣父、圣子、圣灵每一位都是神、都是我们的主。
20. 大公基督教也禁止我们说：有三位神、或三位主。
21. 圣父并非是经由某某或某物而产生的(factus)；并非是受造的，也非被生的。
22. 圣子是单单是经由圣父而产生的；但并不是被圣父所造，而是经由圣父所生出(genitus)。
23. 圣灵是经由圣父和圣子而产生的；但并不是被造，也不是被生出，而是从圣父和圣子而发出 (procedens)。
24. 因此有一位圣父，而非三位圣父；有一位圣子，而非三位圣子；有一位圣灵，而非三位圣灵。
25. 在此三位一体独一神中的三位之间，并无前后、尊卑、大小之分别。
26. 三位乃是共同的永恒及同等。
27. 因此，如前所述，这合一的三位一体神，或说是三位一体的合一神，当受我们敬拜。
28. 所以人要得到上帝的拯救，必须要思想这位三位一体之神。
29. 此外，要得到上帝的救恩，也必须要笃信我们主耶稣基督的道成肉身(incarnationem)。
30. 因为纯正的信仰乃是我们宣告相信：上帝的儿子，我们的主耶稣基督是神、也是人。
31. 祂是神，在诸世界存在之前被圣父生出，有着圣父的本质(substantia)；祂也是人，(被童贞女马利亚)生出在这个世界之中，有着祂母亲的(人的) 本质。
32. 祂是完全的神，也是具有理性之灵魂及人类血肉实体之完全的人，
33. 就衪的神性而论，祂与圣父同等；就衪的人性而论，祂低於圣父。
34. 虽然祂同时是神、也是人，然而并非是两位，而是一位基督。
35. 祂是将人性带进(assumptione)神之中的那 一位，而不是将神性转变为血肉之躯的那一位。
36. 祂完全是一位，但并非藉著祂的神性和人性本质两者间互相混合成为一，而是藉着位格的联合为一。
37. 就如同祂的理性之灵魂和肉体之驱(两者)联合成为一位人；相同的，神和人也是联合为一位基督。
38. 衪为了拯救我们而受难，并下到地狱(inferos)，但在第三天从死里复活。
39. 衪升到天上，坐在全能父神的右边。
40. 将来要从那里降临，来审判活人和死人。
41. 当祂降临时，所有的人必然会从肉身中复活。
42. 所有的人必要供认他们自己所做过的事。
43. 那些行善的人必要进入永生，为恶的人必要进入永火中。
44. 以上乃是大公教会的信仰，除非人虔诚笃信，否则便无法得到拯救。

简介：亚他拿修（阿塔那修）信经，是传统基督教的信经之一，除有拉丁文版本外，尚有希腊文版本。

据说此信经是出自亚他拿修（4世纪）之手，因而极具权威性。 现代大多数的圣经研究学者认为此古信经最早曾在公元五世纪流传于高卢 (Gaul)南部的拉丁教会中，但完整的则见于9世纪。 在17世纪 时，罗马天主教学者Voss已宣称此信经并非出于亚他拿修之手，而文中更未使用亚他拿修最为强调的「本体相同」（Homoousia）一词。 自此此信经之作者已无人确知。 而近代学者凯利(JNDKelly)认为此信经反映了关于基督论到底是二位一体、一位一体、二位二体等的争论，故应是针对聂斯脱里（或译涅斯多留）主义(Nestorians)而作的，其著作年代应在428年之后，不是亚他拿修编纂的，只是藉由他的盛名而订的名称。

亚他拿修信经内，根据以前的信经加入奥古斯丁等教父的观点，即是圣灵不仅是出于圣父，也出自圣子 ，也就是所谓的圣灵「双出说」。

（又参考：[2] 陶理博士主编，李伯明等人合译，《基督教二千年史》（香港：海天书楼，2004），176-177。）
此信经以诗体写成，共四十句教条，可分两部份：

第一部份以三位一体为主题，是依据奥古斯丁的神学写成。

第二部份强调基督的神人二性，道成肉身及救赎。

■ 迦克墩信经（Chalcedonian Creed）：

 我们跟随圣教父，同心合意教人宣认同一位子，我们的主耶稣基督，是神性完全人性亦完全者；祂真是上帝，也真是人，具有理性的灵魂，也具有身体；按神性说，祂与父同体，按人性说，祂与我们同体，在凡事上与我们一样，只是没有罪；按神性说，在万世之先，为父所生，按人性说，在挽近时日，为求拯救我们，由上帝之母，童女马利亚所生；是同一基督，是子、是主、是独生的，具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散；二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存，会合於一个性格，一个实质之内，而并非分离成为两个位格，却是同一位子，独生的，道上帝，主耶稣基督；正如众先知论到祂自始所宣讲的，主耶稣基督自己所教训我们的，诸圣教父的信经所传给我们的。

简介：公元451年所召开的第四次教会议会中制定。

当时有不同的基督论产生，造成了东方教会的混乱。聂斯脱里（或译涅斯多留）(Nestorians)宣称基督具有神人二性并双重位格，乃是为了要保持基督人性的完整。犹提干(Eutyches，公元380-456)宣称基督只有一个位格，但也只有一个神性，因为基督的人性已被神性盖过，就如同一滴醋落入在大海里而消逝一般。涅斯多留及其派别在公元431年召开的以弗所议会中被定为异端。

此议会的召集人是拜占庭皇帝马仙(Marcian，公元396-457)，与会的有来自东方教会的主教500人及教皇代表数位。会初，大家一致通过接纳《尼西亚信经》、利欧的《大卷》及区利罗写给涅斯多留的信件，为基督论的正统，并无意重新制定信经。但罗马皇帝马仙及政府代表则极力要求重定信仰告白，于是议会决定制定《迦克墩信经》。最终，犹提干派被定为异端。

而16世纪宗教改革时，马丁·路德和约翰·加尔文都承认此信经，更视之为基督教正统神学的模范。至今，此信经与《尼西亚信经》同为罗马天主教会，东正教会，圣公会（英国国教会），以及新教派里的主要教会接受。

《迦克墩信经》重点有二：

1. 极力维护基督单一位格的完整。

2. 全然强调基督神人二性的分别。基督从神性而言与父神同质，但就祂的人性而言，祂与人类同质，而此二性是“不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散”的，并且此二性是存在于一位格之内。