复活的荣耀

2012-4-2 15:43| 发布者: Q蛋| 查看: 3980| 评论: 0|原作者: 佚名|来自: 约拿的家

摘要: 　　读经：约十一章　结三十七12，13　赛十一11　罗九27-29 　　为了明白本章的背景，我们得回过头读读前面的圣经。　　“他们又要拿他，他却逃出他们的手走了”。(约十39) 　　“犹太人又拿起石头来要打他，… ...

读经：约十一章　结三十七12，13　赛十一11　罗九27-29

　　为了明白本章的背景，我们得回过头读读前面的圣经。

　　“他们又要拿他，他却逃出他们的手走了”。(约十39)

　　“犹太人又拿起石头来要打他，……犹太人回答说，我们不是为善事拿石头打你，是为你说传妄的话，又为你是个人，反将自己当作神”(约十31-33)

　　“然使对门徒说，我们再往犹太去死，门徒说，拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去么”(约十一7-8)

　　这里有犹太人的背景，他们一而再，再而三地要拿石头打主，他们对主的态度，与日后对他仆人司提反的一样，他们一直要拿石头打他，摧残他，要叫他死。“于是，他们拿石头要打他”(约八59)。从约翰福音第十一章里，我们很清楚地看见，为什么旧以色列须被摆在一边，而且神要另外兴起一个新以色列来。因为旧以色列从未为神的旨意效力，并且抵挡神，所以被神弃绝了。

　　你们若把“第十一章”这几字挪去，从约翰福音第十章一直读下来，就会发现拉撒路的死而复活，正是这一段圣经的犹太背景。我们绝不能把这件事当作一个孤立的事件来看，我们得知道它和其它的事有因果的关系。拉撒路的死而复活是此处的犹太背景，它被放在这里，绝非巧合或偶然。耶稣的反应一清二楚地说出这是神的计划；你若仔细读读这个故事，就会知道耶稣十分清楚地说出它是神的计划与安排。神安排拉撒路一定要死，而耶稣没有干涉神的安排；这件事定规要发生，它和神正要作的大事息息相关。

　　拉撒路病了，而且是个无可救药的病。我不知道当时在伯大尼以及数哩外的耶路撒冷城里有多少医生，但我相信只要有医生，在他死前四天里，他的姊姊们一定会把他们请来为他治病；然而，无论她们有否请医生来，医生们对拉撒路的病都是束手无策。在神的计划中，拉撒路一定要死，因他所患的病药石罔救。在以往，耶稣曾不止一次地叫人从死里复活，但是在这里，他不能干涉神的安排，主明显地拒绝挽回他的性命。圣经说，耶稣听到拉撒路患病的消息后，仍然在所住的地方，多停留了四天。这样，马大、马利亚姊妹就遭遇了一个大难处，仇敌也得了可趁之机，当地的人则会说：“只既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗”(约十一37)。好罢！就让她们姊妹俩误会，让仇敌得逞罢！无论他们怎样说，耶稣总是不动身，他必须让拉撒路死。

　　这岂不是让这事陷入完全绝望的光景吗？可是，耶稣是怎么说拉撒路的病的呢？当他收到姊妹两所捎来的消息时，他说：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀”(约十一4)。“这病不至于死”，可是主却让拉撒路死了，他的意思其实是：“这病不至于叫他永远死去，这个死也不是最后的死亡。”虽然他后来曾说：“拉撒路死了”(约十一14)。但他先前既然说过：“这病不至于死。”就是明说这个“死”不是最后的结局。

　　我们再往下读的时候，一定要注意耶稣的属灵认识。虽然他住的地方离伯大尼有相当一段路，拉撒路死的时候，也没有人捎信来给他；但主知道正在什么时候，拉撒路过世了。主对门徒说：“我们的朋友拉撒路睡了。”门徒却说：“他若睡了，就必痊愈的。”后来，“耶稣就明明的告诉他们说，拉撒路死了。”耶稣在灵里知道了这件事，因为无论在那里有生命或死亡，他在灵里都知道。

　　主耶稣既藉着他的灵住在我们里面，我们也必知晓事情的“活与死”。有时候，我们在人中间会说：“啊呀！这里没有生命，只有死亡。”有时则会说：“不错，这里有生命。”不着人来告诉我们这些人的属灵光景是死沉还是活泼，我们在灵里就能知晓。这灵觉是主耶稣的特征。

　　耶稣知道拉撒路死的时刻；在这里我们看见一个犹太人的背景，是与旧以色列相关的。方才我们读过两处先知书的经文；当以色列人被掳在巴比伦和亚述时，主说他们如同死而被埋，然后，主说：“我必开你们的坟墓”(结三十七12)。在神看来，他们如同在坟墓中。以赛亚说余民要归回，这些余民是从亚述和巴比伦的“坟墓”里出来的。

　　你们可曾注意到：保罗在罗马书里也持同样的说法，并且把它带入新约之中；他引用以赛亚讲到余民的话，并且说神要从埋葬了的旧以色列中，兴起余数来，他们要加入属天的新以色列，如同被主复活一样。

　　这就是为什么拉撒路的故事在此被用来作为背景；耶稣定意要进入敌挡他的犹太人区，在那里，他们一再要用石头打死他，可是，主仍然对门徒说：“我们再往犹太去。”门徒说：“主啊！那里的人近来只想用石头打你，你为什么还要回去呢？”主并没有受他们争论的影响，仍是下定心意要去那块充满敌意的地方。为什么他要这样作？拉撒路的故事就是答案，他的死而复活就是为了要来对付这种局面的。就在被神所弃绝，已经死了而且被埋葬了的旧以色列人之中，神要兴起新的以色列。

　　你或许会这样想；主若要开始社新工作，大可到其它国家去，他为何不说：“既然在耶路撒冷和巴勒斯坦已不能作什么，不妨去印度、或中国，倒可以重新起头。”但是他却定意要回到犹太地，而且说：“就在这块死亡地上，我要将复活带来。”

　　单就上述这点而言，五旬节的到来真是奇妙；因为那时耶路撒冷已落入毫无盼望的光景中。在神看来，旧以色列已被弃绝，而且死了，埋葬了；然而就在那里，神藉着重生带进他的新耶路撒冷。这是拉撒路事件的直接背景与意义。

　　保罗把这事件带入了新约之中，他说：“神虽然结束了旧以色列，但却在那片死亡之地上带出了他的新以色列。藉着与死而复活的耶稣基督联合，余民得蒙拯救。”

　　什么是新以色列呢？罗马书第九章到十一章，一面说到旧以色列的死亡，成了被神弃绝的国家；一面又说有余民从那死亡之中出来。到了第十二章，保罗的话题一转，说起基督的身体来。什么是身体呢？并不是犹太基督徒加入外邦基督徒就是身体，乃是他们都失去自己原来的特征，而在基督里合为一体才叫身体。保罗另一个地方又说：“不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男式女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了”(加三28)。所以，当旧以色列被神挪去时，余民被取出来，与基督同里，同复活；他们不再是犹太的余民，而是基督身体的一部分。这叫“新以色列”。