“敬拜赞美诗歌”的再思

一、「敬拜赞美诗歌」的优势？
　　今天华人教会中的新创作诗歌，包括短诗歌敬拜和个人灵修诗歌，不少采用了熟悉的现代流行音乐旋律。它们不但容易让现代人投入和认同，其浅白的诗歌词句，亦让大多数人都一目了然。加上丰富的情感和扣人心弦的编曲，的确让人时常有耳目一新的感受。相对而言，教会中的传统诗歌，旋律比较简单并多次重复，却常常让人误以为沉闷没有情感；认为圣诗里太多理性讲述，难以消化，往往唱完诗歌还来不及领会其中的涵义。无可否认的，一些的「传统诗歌」需要寻找一些表达突破，甚至可以为这些歌词重谱新曲。但对于这历代教会圣徒的丰富信仰经历，教会则有责任透过教导来维护和延续。
　　「敬拜赞美诗歌」固然有它吸引人之处，不少近期的新创作诗歌也有很大的突破，无论是制作、编曲等专业水平都令人鼓舞。一般所了解的「短诗敬拜」，其实也有不短的创作诗歌，“有一位神”就是非常难得的上好作品。但也不至于就取代「传统诗歌」。「敬拜赞美诗歌」的诗歌在神学的履历和生命的经历上还趋向成熟，「传统诗歌」也在面对新时代的冲击；但两者之间也不至于产生彼此排挤，反而应该可以有许多彼此学习的空间。
　　事实上，华人教会所谓的「传统圣诗」并不「古老传统」。它们的根源可追寻到圣诗在窝特士Issac Watts与韦斯利的时期，一般被称为「福音诗歌」。包括了十九世纪的福音诗歌芬尼克罗斯比Fannie Crosby和埃拉桑基Ira Sankey。他们的诗歌，看重个人与基督的关系，救恩和成圣。他们许多诗歌都是属于灵修、团契交通、鼓励和传福音性质，像「你真伟大」的崇拜圣诗是极少的例子。十九世纪，就是美国传教士把这些福音诗歌带进中国，后来变成了今天华人教会广泛使用的传统圣诗。

二、「传统诗歌」的信息
　　从信仰的传承而言，「传统诗歌」不单只是诗歌，它所包涵的有教会历史，信仰的表达，真理的诠释和音乐创作者的艺术表达。从众多早期教会的圣诗作品中，我们就可以发现它们个中宝贝。
　　“上主是我坚固保障”是宗教改革家马丁路德写词作谱，并被誉为是「德国历史最伟大的时期，最伟大的人所写的最伟大的圣诗」。他采取诗篇第四十六篇为主旨，是在情绪低落中写的。1527年，他自己长卧在床，威登堡地区则有瘟疫流行，周围是死亡的阴影威胁着，有些朋友死了；他的家成为临时医院，需要照顾病患。而他的笔下却涌出了信心之歌，很快全欧洲都唱起来，其中所承载的就是真理的信念。值得留意的是，当时有些圣诗的音调是采用坊间酒舍喝啤酒唱的音乐。但是，今天却称之为「古典圣诗」。因此，问题不在于一般人所喜爱的音乐是否能用来献给神，作为最好的礼物来赞美主，乃是这些「流行圣曲」是否能引导人们朝向神？
　　十八世纪的查理韦斯利Charles Wesley与其兄弟约翰韦斯利John Wesley在西方灵性复兴期间，写了许多圣诗。例如「神圣的爱」Love divine, all loves excelling，「但愿所求」And Can It Be that I Should Gain和较少唱的「主恩无量」Depth of Mercy，我永属主Now I Belong to Jesus。这些圣诗作品蕴含着以神为中心的崇拜的丰盛与深度，是值得流传下来的珍贵宝藏。
　　巴哈与韩德尔不但是音乐大师，也以信徒祷告的心，窥视到这位无限、全能真神的庄严与荣耀，并以音乐作出响应。透过他们我们认识了十七世纪的世界观﹕神是创造者，是配得我们的敬拜；并认识神所设计的宇宙，是有规律和结构的。Philippe Charru在论到巴哈的音乐神学时这样说﹕“聆听巴哈的音乐会在内心深处开拓一条寂静的道路，这条道路让我们将通向上帝心中的体验，结合了音乐与心灵的体验。”
　　1802年出世的克罗．斯比Fanny Crosby，是教会中有名的失明诗人。她便是有福的确据 Blessed Assurance、靠恩得救Saved by Grace和近九百首古老圣诗的作者。她在出母胎以后几个礼拜，就瞎眼了。虽遭遇如此不幸，却培育出一位灵命极其丰富，被神重用的使女。她写的许多极美的诗歌，直到今日仍旧是神给教会极大的祝福。
　　由此可见，早期的「传统诗歌」并不是太多理性讲述，难以消化，反而是呈现出一种的信仰深度，可能就是21世纪许多现代人所渴慕的灵性层次。