《圣乐综论》4-7说礼仪（二）

第四周 六

私祷：

主上帝啊，盲者之光，弱者之能，也是明眼人的光辉，强者的力量。求您听我的心声，垂听我深处的呼求。

主啊，求您帮助我们回转寻求您，因为您不会丢弃我们，我们反会离弃创造的主。求您使我们回转寻求您，因为您在我们心中，我们要向您认罪，投靠您，哭倒在您怀里，我们已行尽人生崎岖的道路。您温和地拭去我们的眼泪，哭泣变为喜笑，因为您已经造了我们，必再造我们，安慰我们。

主啊，求您垂听我的祷告，使我全心爱您。

  求主救赎我们脱离一切的试探，直到永远。阿们。    一圣奥古斯丁(354-430)

砺思小品：说礼仪[二]

B事奉

崇拜如果只是典礼，大多数信徒只须坐在观众席上观礼，就是以「礼」敬「拜」，让少数人使劲演出便可。在圣经中「礼仪」一词最简单的含义乃是「众人的工作」或「事奉」(Service)。在崇拜中不但上帝工作，我们也工作。

[1]工作的态度

对象——如果事奉只做在耶稣身上，就不需要「众人聚在一起](Come toge- ther as a Church)；

   如果事奉只做在信徒身上，就不是以上帝为中心。

配搭——如果人不配搭工作，就不是基督身体的肢体互相配合；如果上帝不工作，教会的作为完全没有属灵的意义。

忘我——如果事奉的目的，是为了满足自己的喜好，听一堂好道理的话，那么坊间有关基督教的录像，录音、电视节目充斥市场，用不着来公共礼拜；

如果每句说话、每则祷文、每句圣诗歌词、每个动作、每个表征、每种音色都高举耶稣与配合真理主题或教会年，自然就能使心灵提升，离开世俗思潮，接近天使的事奉。

同侪——如果事奉的目的，是为了建立基督的教会，我们在教会里面的祷文，应该是公祷，不是私祷；思想是谦卑客观的「我们」，不是倨傲主观的「我」；如果事奉是所有信徒的工作坊，礼仪与策划才派上用场。

[2]工作的性质

戏(enactnent)——一台基督的戏，是演给真神、天使、世人、万物，甚至魔鬼观看的。演员不单是诗班、乐器手、主礼人、讲员，而是所有信徒。所演出的就是基督的故事。基督是创世时的主宰，也是历史人物，被旧约先知所预言，被福音作者相当详细描写，所传的真理在门徒所写的书信中阐释，祂再来的情景也有具体的预言，基督毅特别常常重演耶稣设立圣餐的约那一幕，为的是记念祂。[不少教会认为主的餐预表祂的身体，因为祂说「这是我的身体」。门徒在往以马忤斯的路上，本来认不出耶稣，擘饼明亮他们眼目。因此，很多教会以圣餐饼和酒表达崇拜中基督的临在。]

临在——主礼人及诗班进堂时，重演旧约诗篇中的「上行诗」，尼赫迈亚的进堂行列，以及以西结看到上帝由东门进入祂的圣殿，表达君王进来就位。

认罪——圣洁的耶稣在世上曾多次直接赦免人的罪，并吩咐他们从此不要再犯罪。在崇拜中，众人认罪与宣告上帝的赦免与应许，也是重演福音事迹。

称呼祂为至高——耶稣在世上曾多次被敬拜，教会借用报喜讯的天使所唱的「荣耀颂」、马利亚的「尊主颂」、凯旋进入耶路撒冷时的「和撒那」等等，重温及预告被杀羔羊得荣耀的光景，也是重演基督事迹。

基督伸手——牧师伸手说：[主与你们同在]，或是说：「奉圣父，圣子，圣灵的名……」。猜想耶稣当日可能举起双手宣告「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来」。因此，教会传统礼仪中，很多动作都戏剧性地重演圣经故事的片段。

我们伸手和睦——主礼人伸手说：「主与你们同在」，会众回应说：「也与你的灵同在」，意味会众举手托着事奉的。同时，感恩礼与左右隔邻的人行交手「平安礼」，表明先和弟兄和好，才在圣餐礼中与上帝和好，也是一个早期教会礼仪中重要的动作。

感恩礼(圣餐)表明主的工作：拿起，祝谢，擘开，递给——圣餐神学上，耶稣的四个动作可以引伸很多个深层意义与诠释。从基督的牺牲方面，可以代表上帝拿起(took)基督的身体，擘开(broke)，分给(shared)世人；从信徒生命方面，亦可表达信徒的生命奉献,经耶稣祝谢(blessed)，好像五饼二鱼一样，成为很多人的祝福；再者，从信徒与众人分享方面，可以了解早期教会所用的餐饼，是某家的奉献，教会接纳这家为主餐礼的预备，领受他们爱心的供应。

领受——领受基督的身体与血，表明人与基督合一、同死；也与弟兄姊妹同属一个生命。以上略举数例，说明基督的故事如何在崇拜中不同环节活现在眼前。故此，讲道是工作，积极聆听、慎思也是工作；努力赞美是工作，查看歌词蕴藏的神学概念也是工作；制造圣餐饼是工作，注意牧师手中的饼擘开，也是参与基督事迹的重演。

C 临在

崇拜礼仪除了是庆贺的典礼，众人的工作，更是上帝与祂的子民相遇的平台。读经与解经亦是广义的「道成肉身」，不过，上帝知道我们带着肉体，不容易了解灵界的接触，所以一直利用可见的、可触摸的(tangible)物质，帮助我们了解超越物质的事情。上帝更常常在圣经里，以表征意义(symbolic meaning)与原型意义(archetypal meaning)丰富我们的想象，引导我们进入属灵预表中。华人教会对于使用表征时加上创意极其谨慎，因此崇拜未能超越理智。由于上帝的超越性(transcendancy)从未藉视觉艺术品、诗词、纯音乐等等充分表达出来，「上帝的临在」这概念就常常局限在信徒的左脑里面[左脑一般代表纯理智思维]。这些话题在这书的其他地方都有谈及，我写这本书的目的，并不是要讨论这些课题，读者如有意深究，请参阅其它精湛的崇拜神学书籍罢。

个人看法

  传统礼仪对于薄礼仪教会有没有意义呢?可以没有。

  可是当我们提到「崇拜更新」这观念时，所表达的不但不是，也不可能是无中生有。笔者绝对没有否定传统礼仪以外的崇拜模式，只是以未经历史考验的新礼仪更新旧的，效果实在成疑。小孩子学习言语之前，可以说是没有语言，等他熟习母语后，学习外语是带着母语去学，不能回到没有语言的情况。社交学习，文化学习，礼仪学习都是如此。所以放弃严谨的历史原则，追求不断更新，是一个教牧危机。一方面制造一个新传统[以后新信徒或青年人就以这个新传统作为基督教使徒传统]，另一方面，原有正统的使徒传统变为新的意念，会引起文化危机，在群体中就是集体失忆与迷失(corporate lossness)。使徒传统与圣经传统使教会内部稳定(internai consistent)。经过二千多年，期间发生了多少改教运动，传统礼仪的轮廓与内涵仍然稳固。笔者认为礼仪值得成为所有基督徒或宗派的「第一记忆与母语」。

有关礼仪的讨论

我的教会属于「薄礼仪教会」，为什么圣乐及崇拜事奉者要学习礼仪?

转换一个问题，如果传统礼仪经得起圣经、神学、使徒传统的考验，代替品应该是怎样的呢?

  再深入一点问，我们是否应该支离破碎地拼凑崇拜礼仪?这就是说，教会不喜欢一个崇拜程序，就把另一间教会的崇拜程序接驳到原来非常紧凑、有机的礼仪。哲学家劳思光设了一个比喻说明「有机论」：假如患病去找医生，医生说，你的身体机能衰退，不如除了脑袋外另换一个身体，你一定不愿意!基督的身体连同二千年的脑袋、意识形态也许不容易转换，因此，对集体潜意识中的传统礼仪多一点认识，应该有所裨益。

心灵隽语

The more one separates oneself from the canons of the Christian church，the further one distances oneself from the truth…Arts is made of itself,and one cannot create upon a creation，even though we are ourselves grafting of Jesus Christ．

——Igor Stravinsky

人离开了基督教会的正典与礼仪愈远，就与真理分隔愈远……，艺术的本体性很强，就算我们是耶稣的「接枝」，被接在上帝的创造上，也没有可能再创作。一史特拉汶斯基(二十世纪最重要的几个作曲家之一)

The theologian is committed to serving the Christian community in the transmission and spread of the vision among humanity．Worship is the place in which that vision comes to sharp focus，a concentrated expression。and it is here that the vision has often been found to be at its most appealing            ——Geoffrey Wainwright

神学家致力传递异象，以此服侍基督教群体。崇拜让那异象成为鲜明的焦点，以浓缩的形式表达出来。在崇拜中，(以浓缩形式表达出来的)异象往往变得最动人心弦。     一尹  韦(当今世界崇拜学权威)