第三周 二 祷告 天上的主宰,祢曾在焚烧的荆棘中向摩西显现,在云柱中向以色列人显现,在高高的宝座上向以赛亚显现。 求祢提升我们每次的崇拜如在圣地遇见祢,使我们寻求祢恩典的同在,听到及服从祢圣言的声音; 除去一切拦阻我们正确认信与认罪、留心聆听与存心顺服、诚意赞美与感恩的障碍,好让我们带着祢的赐福离去,奉圣子耶稣基督宝贵名字祈求,阿们。 一译自Lutheran Book of Prayer (St.Louis,Missouri:Concordia Publis hing House,1970) 今日经文 「所以神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的、地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神。」 ——腓二9一11 砺思小品:说崇拜教育 基督教的崇拜非常丰富,历代不同宗派神学各异,文化涵盖面亦广。由一群「有限者」去接触、认识,及敬拜那位「无限者」,教会需要认真教导信徒如何崇拜。可是崇拜不容易教,崇拜根本只可以领会不可以施教(Worship basically can be caught and Cannot be taught)。崇拜的气质生长在基督徒的心灵土壤,而不是收录在崇拜程序表上。历代教会花了不少时间精力去研讨甚至辩论如何守礼拜,极力平衡上帝的要求与个人的需要;平衡普世教会同一的肯定与不同文化的适应;平衡庄严的座堂礼仪与边缘幼嫩的会堂聚会与小组灵修性聚会的礼仪。可以参考的例子方案不可胜数。作为教会崇拜领袖,不能逃避的责任是寻求异象(Vision),确定使命(Mission),充满热诚(Passion)及实践受命(Action)。 A 异象 没有异象民就灭亡。一个教会的崇拜工作者倘若没有异象,没有人会相信那教会重视以上帝为中心的敬拜。你一定希望每次崇拜,你和你周边的会友都有以下的心境 [1]看见雅各布在伯特利,听见他说:「耶和华真在这里,我竟不知道!这地方何等可畏!这不是别的,乃是神的殿,也是天的门。」 [2]看见所罗门付上时间、金钱及经过漫长的计划,最终把圣殿献上,就是上帝应许立为祂名的居所。当日,祭司从圣所出来的时候,有云充满耶和华的殿,甚至祭司不能站立供职,因为耶和华的荣光充满了殿。 [3]看见以赛亚在耶路撒冷的圣殿里,听见撒拉弗呼喊声,感受到根基震动,嗅到烟云,看见主坐在高高的宝座上,以赛亚就懂得求赦、求告、求差。 [4]看见门徒在耶稣变象的山上,彼得感叹说:「老师,我们在这里真好。」 [5]看见哥林多教会在聚会中,偶然有不信的人进来……被众人劝醒,被众人审明……必将脸伏地敬拜上帝,说:「上帝真是在你们中间了!」 [6]看见使徒约翰在拔摩海岛,看见宝座前的情景,听到长老并四活物说:「阿们!颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力、都归与我们的上帝,直到永永远远。」 B 使命 教会从来不可以因循。教会几个重要的大时代都有崇拜的更新与指引,都有伟大的人物看到崇拜的使命,付上代价,写出按照圣经亮光又触及文化改变的礼仪著作。今天,教会的崇拜流于散漫,这正是我们要确定使命的时候。我们应当学效: [1]《十二使徒遗训)的作者。他们教导初期教会信徒认识教会行事准则,圣礼规范。[他们就是使徒的门生,是认定圣经正典、确立基督教神学,(尤其三位一体论),以及把福音传遍罗马帝国的早期教父。] [2]「奥斯堡信条」(Augsburg Confession)的作者。他们以最虔诚的心崇拜,几乎把全部[天主教]礼仪都保存下来。[他们是经过改教、认定基督教救赎论、确立信徒皆祭司这信念的改教运动者。] [3]克蓝麦(Thomas Cranmer)大主教。他为了改革英国僵化的崇拜而付上性命。他又把中世纪天主教教廷以弥撒来垄断「得救」的崇拜项目彻底消除。 [4]约翰。卫斯理。他融合礼仪与个人经历。他在崇拜方面采取的路线,是把古典的基督教崇拜模式,以及敬虔运动着重个人成分的做法,揉合起来。他又鼓吹同时使用公祷祷文与即兴祷文。 [5]二十世纪礼仪复兴运动分子。他们通过学习历史回到崇拜本源,从所有传统与文化中吸取优良的元素以丰富崇拜,藉着礼仪更新教会。 C 热诚 崇拜教育若要成功,热诚不可或缺。光有异象而没有使命,就好像一个人整天活在梦中;有了使命而没有热诚,工作就会变为重担。只要我们按着崇拜神学,稍微加上少许想象,以下一些崇拜的象征可以给我们许多动力,维持我们推动使命的热诚。你有没有想过: [1]教会的建筑物是个浓缩的宇宙?[尤以具有拱形屋顶的座堂为然]外面的穹苍虽然歌颂上帝创造之恩,里面的宇宙才是祂被尊为万主之主的地方;外面是花花世界,里面是高举十字架的天地;外面的天地有快乐有希望,里面的世界有喜乐更有盼望。 [2]感恩礼(福音派比较常用「圣餐」、「擘饼聚会」或「主餐」)其实重演了(enact)一个重要的基督事迹(Christ Event),里面的人物、情节、对话及动作都可以重复及代入。又例如犹太人记念五旬节、住棚节等繁文缛节,也是把过去的历史重新活现在每一个不同的时代。每一个感恩礼都是与耶稣重新订立「新约」。每一个基督教的节期,都让信徒代入基督的生活中,也让基督走进我们的生活圈子中, [3]教会年的不同节日(HOIi(y)day)就是圣化了的回忆(hallowing memory)。节日让人重温历史与历史所代表的精神。例如端午、国庆、五四、九一八、中秋等等,都代表中华民族历史上一些民情气质。同样,犹太民族及基督教历史中可纪念的节日,提醒人基督教传统与属灵层面的关系。 [4]洗[浸]礼是个崇拜,庆贺死与生,表达肉体的与灵性的、基督的与我们的、象征的与立约的牺牲与重生。 [5]婚礼也是崇拜。保罗既然以婚姻预表信徒与基督奥秘的联合(mystery union),就让教会在婚姻崇拜中阐明二人成为一体的反论[吊诡]与关系,如何象征基督与教会的关系。 D 行动 付出代价的行动一定会产生影响。当然,今天的行动就是明天的传统。如果今天注重的是娱乐大众,明日的会友就极难被训练成为以上帝为中心的崇拜者。今天的崇拜秩序随便堆砌,明日的会友就未必了解崇拜结构的重要。最可惜的是「重」礼仪的教会,对优美的崇拜习以为常(take for granted),从来没有想过要教育会友,让他们明白崇拜程序的圣经根据、历史渊源、教牧意义等等。没有反复重温与反省及确信,历史的礼仪会被逐渐领导崇拜的人判以死刑。以下一些教会的例子,可以鼓励我们更加努力,以行动推行崇拜教育。我们称许: [1]一些信徒或是教牧同工愿意不断进修崇拜学、礼仪学、圣诗学等课程,对「礼拜」尽心竭力,因为礼拜是教会人数最多的查经班、团契、祈祷会及赞美会。 [2]一些教会逢周六进行崇拜预习,期间所有司礼者、招待、主席、诗班、领唱者、音乐家等集合预演主日崇拜的程序,检讨分工、时序的配合,互相鼓励及协助改进,一起为主日的礼拜祷告。 [3]一些教会长期以审慎态度检讨崇拜礼仪,成立读书小组,举办崇拜学的研讨会,确立宗派或个别会堂的崇拜神学,以及每个程序的根据及意义,并且出版崇拜手册等类书籍帮助崇拜领袖。 [4]一些宗派或神学院每个暑期举办礼仪营,深化崇拜事奉人员的训练。对于有些宗派来说,既可净化一礼仪运作,亦可传递传统;对于另外一些宗派来说,可以扩阔视野,检视自身教会在崇拜礼仪方面的强弱点。这是所有自称重视崇拜的教会不可忽视的活动。 今天砺思小品之讨论 我们的教会为了儿童及少年人,就是教会的接班人推行了多少崇拜教育? 寻求异象,确定使命,充满热诚及实践受命是崇拜教育的四个环节,我的教会实现了多少?我愿意等候差遣投身崇拜教育吗? 立志 面对自己——个无愧的崇拜圣乐工人 我要主的谦卑成为我的产业 我要主的荣耀成为我的赏赐 我要主的爱心成为我的至盼 我要主的圣洁成为我生命的追求 我要主的美丽成为我人生的重要部分 我要主的勤奋成为我学习的模范 心灵隽语 不相信任何事情, 不关顾任何东西, 不追求认识事物, 只享受无知,在虚无中寻找意义。 不为任何东西生活,却苟且偷生, 因没有任何事物能令他不惜牺牲,这就是罪! 一塞耶斯(DorothySayerS) (选自<我在哈佛遇见神)) |
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