第一周 六 祷文 求父使我生命如光,在这世上照耀,无论我在何方; 求父使我生命如歌,安慰困苦的人,歌者能够欢欣; 求父使我生命如诗,安慰困苦的人,永见天父奇工。 一选自圣诗「生活如光歌」 砺思小品:愿意受教的圣乐事奉者 引子:世界天才多的是 以下是社会的一些奇怪现象,连教会也不能幸免。君不见很多艺术工作者没有半点艺术气质?每日授课十六小时的钢琴教师不去音乐会;美术老师不到画展;学者不阅读学报;医生办公室没有医书、药书;崇拜领导者没有崇拜学训练……。可能上一个世纪末教会推出了太多自学秘笈及属灵摧肥剂,也许上帝赐下很多「特殊恩赐」,但更可能是教会不提倡闭宫面壁的学习精神,引致闭目塞听。 卡拉OK给我们的假象是任何人都可以作曲或表演,可以有很大的声量,可以更容易得到乐队伴奏。这与一个苦学歌唱、经无数世界名师指导、参加不少国际大赛脱颖而出、无须用扩音器、得到有水平的乐队伴奏演唱歌剧及神剧名曲的音乐家,实不能相比。同样,一个圣乐事奉者,只要他是事奉创天造地的主宰,他的成长也绝对没有捷径。以下有五种教育的薰陶,给华人教会的圣乐事奉者作参考。 A 诗教 诗词是一种文学上刻意浓缩、刻意艺术化的文学体裁,是诗人观察入微,积累人生经验,会结而成的花朵。诗词既是把经验浓缩了的结晶,经有诗教的人解读后,懂诗与读诗的人就能接触历史经验,以及雕琢生灵的属灵珍宝。华人教会最失落的是诗教。诗是种超越的语言,是非物质的,富想象力的,引导人进入宁谧处,亦能引发雀跃。「诗」也是圣经的语言。圣经有三分一篇幅是诗歌。旧约超过一半的文体是诗词文体,除了诗歌书外,小先知书更有接近百分之八十以上的篇幅以诗词文体写成。耶稣深谙希伯来诗词,登山宝训差不多全用对句;祂又懂得以文学常用的隐喻、明喻、比喻、直喻等来传讲天国真理。一首触动人心又客观的诗词,一方面可以乘载真理,另一方面可以通过投射作用,成为读者个人主观的经验。教会若没有诗教,就不容易进入超物质的领域。没有奥秘,没有宁谧,没有艺术,教会就只是一个缺少属天气质的地上团体。一个圣乐事奉者的诗教,影响教会所作、所唱、所用以乘载真理的诗歌。故有智者说:「看一个教会所采用的诗歌,就足以知道内中信徒的素质。」 B 音教 教会圣乐工作者常常经历可怕的即席考试:传道者可能递上一份歌曲简谱,要求琴师立刻配上键盘和声,或是送上一份极劣的创作乐曲,要求诗班立刻示范唱出。往往J.S.巴哈才能作的事,都放在今天圣乐工作者的肩头上。这情况在一间充满「音教」和崇拜有经企划的教会,或许绝不会出现。其实每一间教会都应该聘请一位受过严格音乐训练的牧师[或传道人]。这里无须胪列他们须掌握的音乐技巧,但圣乐事奉者应该起码能善用音乐[无论是创作,指挥,唱歌,弹奏]去感人(impress),也要懂得乘载感情,表达自我(eXpress),理想是要几达专业水平。有这样的训练,他们才懂得音乐细腻的可爱、宏大的力量、精工妙算的睿智,也晓得用音乐去带领人进入上帝创造的属性中。圣乐工作者若不知长进,不追求恩赐挑旺,如何知敬悉畏?不爱历代千锤百炼、上百种的圣乐,如何知圣贤、懂文化?若对音乐追求不够逼切,如何教育及感染人? C 神教 圣乐不只是音乐,不但是藏有言语的神学,也同时是实践神学。「神教」就是神学教育。因为圣乐就是敬拜,赞美,回应,宣告,祈祷,认信,也是唱出来的神学。华人教会有太多「太滥」的「新歌」作者,太少有父亲心肠的神学教导者。信徒与教牧往往以「好听」、「受欢迎」、「容易上口」与「好」诗画上等号,似乎要在颂赞的时间让会众得着「娱乐」。在教会中选诗,修改崇拜礼仪,都拿不出一个好的崇拜神学原则,我们的信仰是否这般肤浅?圣经用词却不是如此。历代志上第二十五章一节中的「唱歌」是等同「说预言」。福音派可能利用修辞(rhetoric)的力量去经历理智方面的神学,但仍未懂得用非文字表征(Symbois)的力量去感受上帝的丰富、创意与智慧。乐观地来看,主日牧者的讲道可以保留在信徒记忆中几星期;相对而言,一首圣诗留在教会中有二、三百年之久,它可以表达上帝的各方面,也可以提供信徒生活所有层面的属天意义。倘若圣乐的神学不正确,没有深度,没有启示每一颗音符若没有属灵含义,那么圣乐工作就丧失了培育的职事。 D 灵教 近日华人教会涌现了一些「时髦」名词,「灵修神学」是其中之一。灵修神学,其实就是亲近上帝的一些操练与实践。一个圣乐同工有权利,也理应活用中世纪拉丁诗词、音乐、早期教父和先圣的默想材料与祷文来亲近天父。同样,改教后的敬畏神学;东正敬礼仪所强调的奥秘性与超越灵交;巴洛克时期的虔诚运动引起的震撼;古典期伟大乐曲的流露观(emanation);浪漫时代所倡导「人性里的神圣」;以及来自拉丁美洲、非洲拍手欢呼,跳舞雀跃的音乐,都是灵修神学的教本,也是圣乐灵感的来源。圣乐事奉者不懂灵教,实在是教会很大的损失。也许灵修神学有些时候好像比较深奥玄妙,不够「入世」。其实灵交与窄路永远是信心之路,有时未免高深莫测。约伯记第三十七章五节如此记载:「……他行大事、我们不能测透」。教会要有下里巴人,但也应有阳春白雪。教会需要直接、简朴、有力的福音,也要更多发人深省,超越文字的启示。每一首不是用作娱乐人群的圣乐作品,背后都有一个亲近上帝的圣经神学动机与宗派背景。灵教就是帮助圣工人员经历这些灵修精粹,从而在公共礼拜中引导教会在真理的光中与主亲近。 E 礼教 敬虔与礼仪是那些没有帝皇统治的民族难以了解的事情。笼统来说,上帝在「薄礼仪」教会的意识形态中往往有如慈父、朋友、深交;于礼仪教会则是万王之王、创造主宰、审判活人死人的君尊。完整的图画应该是两者合一,再加上亲密如夫妻、母子、知己等形象。礼教之所以重要,原因很多。[1]多个世纪以来,圣乐从娱乐音乐中「分别」出来,成为配得上献给天地主宰的音乐,以「祂」为赞美的受词[正如圣经中一般真理]。[2]音乐的「礼」把我们与天父的关系,化成一种礼拜方式、赞叹、歌颂、思想及宣告。如果圣乐事奉者不能促使教会「藉」音乐礼拜[正如代上十八7所言],就已经把那圣乐的副作用强加于圣经对音乐的期望了[见《圣乐综论Ⅱ》页203—214]。因此,圣乐工作者必须深谙历史中所有礼仪的圣经基础与神学,崇拜结构,以及主领聚会的心理学。对福音派教会而言,了解主后第五世纪前的崇拜礼仪,才能使我们实践《信经》中「我信独一、圣洁、大公、使徒教会」的信条。没有礼教的圣乐工作者或崇拜领导人,他的音乐对象可能仍是人,离开以上帝为中心的敬拜仍然很远。 结论:你和我的份 二千年来,上帝赐给教会的恩赐[尤其音乐恩赐],何等丰美。圣乐工作者是一位导师,岂可在诗词、音乐、神学、灵交,及礼仪上怠惰?圣经中的圣乐工作者是「伶长」、「歌唱者的首领」、「利未人」、「圣所[或约柜]的供奉者」。教会应鼓励这样的人献身,聘用他们,督促他们,栽培他们,尊重他们。 祷告 天父, 为了历世历代参与赞美事工的信徒,我们献上感恩;为了感人又深湛的诗词文学使我们生命得到教化,我们献上感恩;为了那些奉献恩赐谱写乐曲的作曲家,使我们的思想、文字,如顽石生翅膀,如白布得刺绣,我们献上感恩;为了那些有牧养心志而投身圣乐工作的人,我们献上感恩。 今求主赏赐华人教会有更多崇拜及圣乐的领袖,我们愿见音乐的恩赐再在教会中挑旺,更愿见耶和华的名得着称赞。依赖救主耶稣宝贝名字而求,阿们。 今天砺思小品之讨论 试列举理想的圣乐及崇拜领袖应具备的条件。 心灵隽语 Education in liturgy is needed by the whole Church,and by the minister who serves it.——David H.Tripp 全教会都须接受礼仪教育,事奉教会的传道者亦然。一僭大街
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