普天颂赞

     普天下当向耶和华欢呼！你们当乐意事奉耶和华，当来向祂歌唱。(诗100:1)

　　「普天下当向耶和华欢呼！……当来向祂歌唱！」这就是《普天颂赞》。

　　编载在圣经里的诗篇，可说是最古远的圣诗，虽然一般人都称它为「大卫的诗」，但很明显，作者不只是大卫一人，据每首诗篇前面的简注，可以见到写诗的人，分别有摩西、大卫、可拉(Korah)和他的后人、所罗门、亚萨(Ashaph)和以斯拉人以探(Maschil of Ethan the Ezrahite)等；作品远及基督降生前九百年，然而写作的完美，情感的真挚，堪称圣诗的楷模。

　　除了所罗门所写的一千零五首诗歌 (王上4:32) 之外，编在诗篇的一百五十首诗篇可分为四大卷，内容包括颂赞、感恩、忏悔、认罪、祈求。更有指定所配用的音调及伴奏的乐器，且由久经训练的诗班来颂唱(代上25)，不得苟且轻忽。

　　历代以来，诗篇在圣殿里，在犹太会堂里，在基督教（不论何宗派）的圣堂里，在各种不同的场合、时节典礼中被颂唱，用以颂赞荣耀全能至圣的主上帝。

　　在基督教会初期，不论拉丁或希腊的教父，也写了很多圣诗，而且彷效犹太传统圣殿崇拜音乐的风格，编製乐曲(psalmody)来颂唱诗篇及他们所写的诗歌和崇拜乐，来在圣餐礼(sacramentary)和早、晚祷等颂唱，这些乐曲以安波罗修主教(St. Ambrose c.339-97)及格里高利教宗(St. Gregory I 540-604)所编製的为最显着。

　　当然，历代以来有数不尽的信徒写作诗歌，被选为圣诗的亦不计其数，尤其是在宗教改革运动之后，马丁路得等牧者，及各宗各派教会均贡献出极多永垂不朽的圣诗。特别在十八、十九世纪，英国的窝特斯(Isaac Watts)和卫斯理兄弟(The Wesley Brothers)，单是弟弟查理就写了六千多首诗。随着时代的进步，在二十世纪里，各宗派也写有数不尽的合时代的新诗。

　　在需求殷切及宗派间的共识下，中华基督教会、中华圣公会、美以美会、中华浸礼协会、华北公理会及监理会等六个教会，集合各宗派当时所用的诗集，并委派六宗派的代表以《颂主诗集》作底本，约在一九三六年编辑成了《普天颂赞》，由广学会出版。全书有十分之一是中文创作诗歌，其他都是从希腊、拉丁、英、德、法、意大利、比利时和日本原有的语言翻译成中文，内容包括上述各时代的圣诗，原意在使信徒能不分宗派、不分国界都可以齐口同声地赞美主，服从救主基督叫信徒合而为一的愿望(约17:11,21-22)，且能达到与不同时代的信徒相通的属灵境界。

　　基督教文艺出版社秉承广学会精神、执原《普天颂赞》的理想，一九七七年将之增订为修订版；现再为《普天颂赞》作最新修订，坚守着始编诗集的原则，更刻意编入百多首诗篇，并选用配有现代乐谱、现代诗体裁的诗篇，以便会众更多机会颂唱这些伟大的圣诗。此外还增加了很多入时的诗选，所编辑的诗选在信仰的思想上，都符合尼吉亚信经的信仰纲要，且编有足够的诗选去配合教会年曆、各节期、各种崇拜、各主日经课的主题及信徒生活，适合各宗派、学校、团契，各种聚会所选用。在关注基督徒群体的同时，更尽量避免个人情绪的发洩，自我中心的情怀，以免掀起无病呻吟的陋习；亦希望能解除近代世俗所谓性别平等在用辞上的桎梏。

　　在配乐上，本诗集极力保持圣诗的特有风格，因为诗得称为「圣」，就要脱离世俗而分别为圣，就是不与世俗寻欢作乐的歌曲风格苟同。但仍关注到庄重而不板滞，活泼而不轻浮的品味。旋律尽量选用易上口的，音域适中，不过高，不太低，也不跟随粤音字句的高低而配製，但要求保持作曲正规纪律而成的优美旋律；更有正统公整的和声供诗班和唱、琴师伴奏。

　　此次修订的工作虽逾时完成，编辑同人深感抱愧，并致深歉意，但仍希望各教会信众能共同使用本诗集来赞美主，并把充满基督道理的「诗章、颂词、灵歌彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂上帝」(西3:16)，以达至普天下向耶和华欢呼，同来向祂歌唱！