三、真空时期的“齐声吟唱”(1958-1980年) 1958年7月温州教会大联合之后,许多教堂关门或转为生产之用。1966年9月16日,红卫兵关闭城西堂,教牧人员受批斗,整个教会活动完全停顿。“教堂被封闭占用,《圣经》、诗歌和宗教书刊均被作为迷信品烧毁,出现三无(无《圣经》、无圣职、无教堂)教会。” 有形的教会关闭之后,无形的教会却因信徒的敬虔而凝结起来。从文革之初开始,温州基督徒在家庭中举行礼拜,在实质上抛弃了原有宗派的观念。在圣餐、圣洗上都进行了实质的联合。从19世代70年代开始,温州全地区组织起温州区会,每年在不同的地方举行大议会和小议会,形成温州教会的大复兴。 在这一时期,温州基督徒兴起了一种特殊的文字工作。温州教会各地出现属灵书籍的“誊写”印刷,以供应各地基督徒属灵追求的需要。其中最为明显的就是编印了许多赞美诗。除了将苏慧廉编的圣诗印刷之外,各原来宗派信徒还将各自宗派的赞美诗印刷出来,如内地会的《颂主诗歌》、循道公会的《圣诗》、温州中华基督教自立会的《圣教诗歌》等。由于各地都在本质上消除了原有的宗派观念,基督徒又分别印刷了一些超宗派的合一诗歌。其中最为典型的就是一本名为《圣教普颂》的诗集。笔者访问该诗集的编者时,编者将该诗歌的来龙去脉都告诉笔者。他说:“这本诗歌集是我与几位同工一起编的,那时我们大概20多岁(现年60岁),因为教会聚会的人越来越多,文革前的诗歌本都被红卫兵搜去烧掉了,仅有的诗歌本又不能供给所有信徒的需要。再加上我们现在的教会是由不同宗派背景的信徒组合而成的,所以就不能只有某一宗派的诗歌。所以为了教会信徒唱诗的需要,我们编了这本《圣教普颂》。”笔者问:“那么你们在编的时候如何顾及宗派的合一呢?怎么才能不会伤害到信徒的宗派情感呢?”编者解释说:“这就是我们给这本诗歌集取名叫《圣教普颂》的由来了!其实,‘圣教普颂’取自四本不同的赞美诗歌集。‘圣’即循道公会的《圣诗》,‘教’即自立会的《圣教诗歌》,‘普’就是30年代全国基督教由刘廷芳博士主编的《普天颂赞》,‘颂’则是内地会诗歌《颂主诗歌》。我们从这四本典型的诗歌集里选出134首,又能顾及其他宗派的情感,又能使全教会弟兄姊妹喜爱这本诗歌集。” 在受压制的年代,基督徒虽然不能“引吭高歌”,只能“安静”免得影响他人,甚至危及教会。另外,这一时期,教会也就没有诗班,没有乐器,没有分声部,没有合唱。教会唱诗歌时最大的特点就是“齐声吟唱”。支华欣牧师在“重筑祭坛”一文中回忆道:“‘颂赞声音何等难得’,这句歌词是十年动乱期间,我们信徒聚会光景的逼真写照。那些年间,不仅我们的诗歌毁佚殆尽,即有歌本也不敢放声唱颂!”尽管如此,基督徒们还是非常喜欢唱诗,甚至今日许多老年基督徒还能随意背唱出曾经唱过的诗歌。
四、恢复时期的“引吭高歌”(1980年至今) 改革开放之后,教会得以恢复,教牧得以平反,信徒重新回到教堂聚会,温州教会引来新的复兴契机。改革开放后的近三十年中,温州教会在圣诗工作上得到长足的发展。其中最典型的就是由温州基督教两会出版或发行的两本《赞美诗歌》。 1981年6月,温州基督教三自爱国运动委员会自传组出版《赞美诗歌》。支华欣牧师在其《温州基督教》中提到:“1979年12月,温州市基督教第三届三自爱国运动委员恢复活动后,即应广大信徒诗歌事奉的需要,于1980年5月委托该届委员支华欣牧师选编合一的《赞美诗歌》。支牧师搜集了六个教派原来的诗歌本,在广泛征求原各教派同工同道意见之后,选出常用的,曲调词章优美的、灵意丰富的圣诗”。该诗集“前言”中提到“目前在信徒的属灵供应上,诗歌急在燃眉,为此本会自传组从温州地区过去沿用多年的各种诗歌中,选出409首,附诗篇及短歌26首编成《赞美诗歌》。”支华欣牧师描述:“我会自传组于去年八月开始选编一本赞美诗歌,十二月交本市新华印刷厂承印,今年六月下旬出书,共八万册,已销售一空。”当时,温州基督徒为出版圣经和圣诗而举行感恩献诗礼拜,于6月8日晚举行。支华欣介绍:“六月八日晚,本市各聚会点两百多位青壮年弟兄姊妹,组成十二个唱诗班,在爱国会小礼堂隆重举行感恩献诗礼拜。他(她)们手携圣经、诗歌载欣载奔赶赴会场,个个以丰满的热情,在会上引吭高歌,中有齐唱、轮唱、独唱、合唱、朗诵。节目丰富多彩,群情振奋,琴韵悠扬,歌者眉飞色舞,声情并茂,听者心倾神往,喜乐充盈,在庄严肃穆的会场里溶为馨香祭物。这盛况是温州教会史无前例的。” 该《赞美诗歌》倍受欢迎,至1998年共印发了70余万册,“为温州市众教会的合一和诗歌侍奉作出了很大的贡献。”支华欣牧师也提到该诗集的贡献:“20年来,这本《赞美诗歌》对团结、带领全市信徒走爱国爱教的道路,对全市及部分外地信徒的诗歌事奉做出很大的贡献,足证其蒙神悦纳,得众信徒的喜爱。过去聚会没有诗歌本,有也不敢高声歌唱,现在聚会时,信徒人手一册,高声齐唱,较大的教堂,还组织具有一定音乐水平的唱诗班、合唱团。在圣诞节、受难节、复活节、三自纪念日等节日里,举行诗歌礼拜,丰富节日活动内容,活跃节日气氛。礼拜时献唱圣歌,增加聚会属灵氛围。” 温州教会现普遍使用的赞美诗,于1999年1月,由浙江省基督教两会出版,温州市基督教两会发行的《赞美诗歌》(增订本)。该诗集提到出版的缘起及过程:“时代在发展,教会在复兴,信徒信仰素质及对诗歌的侍奉,无论在属灵的深度和广度方面都已有所提高,而原版《赞美诗歌》已远不能满足弟兄姊妹诗歌侍奉的需要。为此,温州市基督教两会决定成立了《赞美诗歌》(增订本)编辑委员会,并发函给温州市各地教会和有关同工,广泛搜集资料,多方征求意见,经过反复研讨编选始作定稿。”从这一侧面,我们可以窥见温州教会在圣乐方面的发展。 该诗集共收录诗歌520首,并收录短歌60首。其中有271首属原《赞美诗歌》(其中有160首与《赞美诗(新编)》相同或基本相同);有155首是征得中国基督教圣乐委员会的同意,从《赞美诗(新编)》中转录;又辑选了温州及全国各地教会的各种诗歌版本中信徒原来熟悉、爱唱的诗歌;另外还有一部分选自近年来全国各地基督徒新创作的诗歌。该诗集第一版第一次印刷数量已达10万册。 无论在城厢,还是在乡间,历史上温州基督徒的文化素质都较为低下。若要将圣经真理正确地传达给文化层次较低的温州基督徒,就必须在礼拜天的讲坛之外,找到基督徒真理记忆和理解的桥梁。这个理想的桥梁就是圣诗。圣诗的发展对于温州基督徒的影响极其重要。至今,许多基督徒并不一定能熟记圣经经文,然而许多文盲基督徒却能一字不漏地背出或唱出早年唱过的圣诗。故此,温州圣诗的发展对教会的复兴、发展有着不可磨灭的历史价值。
(作者系浙江温州教会教师)
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