2011年8月19日（五） 箴言4章

弟兄姊妹  主内平安！我们继续圣经箴言书第四章  做智慧的人

　在本段经文里对于智慧的重要性，有极精致的描绘。大卫对所罗门有哪些教导？对作父母的有何借鉴？作父母最大的责任之一，就是鼓励儿女作智慧人。所罗门告诉我们，当他年幼（娇儿）的时候，他父亲大卫鼓励他寻求智慧（参王上2:1-9；代上28-29章）。他父亲的鼓励，可能促使了所罗门后来向神求智慧（参王上3:9）。智慧是可以藉父母传给儿女，一代一代地传下去的，但追根溯源，所有的智慧皆由神而来，父母劝儿女寻求神，才是让他们获得无穷智慧的惟一方法。假使你的父母从来没有这样教导过你的话，神的道（圣经）也可以像慈爱的父母一样引导你寻找智慧。你可以从圣经之中学到智慧，并在你教导自己儿女的时候，建立传承智慧的传统，使智慧能代代相传。
本章包含三项确切的训勉：1～9节为父母想将自己的最爱，就是智慧，传给儿子；10～19节强调人生两极道路的抉择；最后20～27节为呼吁追求心灵和一生的纯洁。真正有价值的道德伦理，应该是放诸四海而皆准，历经万世而不易的，因此训诲和道德也应该是薪火相传的。智慧师连接家庭的三角成员为父亲、母亲和孩子，这也是人类未来的延续。这样亲密的“亲子关系”不仅表现在自然的天伦之乐里，同时也影响道德教育的学习效果。本段经文一开始所阐明的家庭教育，即父母双亲合作无间，缺一不可的“身教”，这种等边三角型的“智慧教育”，若有一方未尽全力，即为美中不足。下一段的陈述很像诗篇第一篇的说法，将善恶两条路的来龙去脉，前因后果说得透彻淋漓：按旧约的观念，疾病灾殃全是犯罪的后果；健康福乐则是德行的酬报。到头来义人光明正大，恶人则漆黑一片。故此，总意就是反覆叮咛世人，要谨守心思意念、口舌眼目，避免犯罪。人有智慧，就能作上好的抉择，然而人就是如此的矛盾，智慧虽好，却常常拒绝，忽视它的存在。我们都愿意做智慧之人，不愿做那愚昧无知的人，我们今天都是智慧之子，那就看看智慧怎么能够得到，有点什么好处呢？
这一章共分为三段来分享：
一、做智慧人的福分
智慧是家庭的宝藏（四1～9）──所罗门在最初的九节经文里，覆述父亲给他的严格而优良的教训，并要求他的众子不遗余力地追求真知识。箴言书充满聪明父亲催促儿子听从教训的劝勉。作者要他的众子听他的教训，又以自己幼承庭训的经验作劝戒。他主要关心的，是他的儿子能得智慧和聪明──其实际的意义是为主而活。所罗门无论做什麽，都不应忘记这一点，因为只有为神而活的生命才有真正的意义。4～9节是他复述父亲给予的劝告，重点仍是求取“智慧”。与敬虔的长者建立友谊是值得的。你可以从他们身上学到很多东西，从他们多年的经验里得着教训。他们的教训是好教训，我们不应漠视。所罗门在这里提到自己作父亲的儿子，和母亲眼中“独一的娇儿”的日子。事实上，他并不是独生子，也许“在母亲眼中为独一的娇儿”的意思是“我母亲所亲爱的”。做父母的都希望自己的孩子听话乖巧，谁都不希望自己的孩子不听话，做大人不喜欢的事，孩子讨父母的喜悦，就是听话，母亲更加的爱他，所罗门不是独生子，他却说是母亲独一的娇儿，是母亲所亲爱的。可见，做一个好孩子才是母亲最爱的，凡事都讨她的喜悦，才会把最好的给他的爱子。　我们若把智慧放在第一位，他就使我们大大高升。我们若钟爱、怀抱他，他就使我们尊荣。可见智慧是他们代代相传的宝贝，得到智慧，就得其护卫、保守，且因此而得高升、尊荣、荣冕。其实今日很多人都在追寻同一样的东西，是什么呢？相信大家都可以指出，就是“金钱”。但作者以为较一切更重要的，却是神所赐的智慧。这智慧的来源出至于父亲，父亲是过来人，这是他的经验，从实际生活体验出来的法则，为叫后来的人当怎样行，行事为人不至迷乱。作为父亲，他希望他的后人，能一代比一代强，更能把他所有的一切，都留给后人，这位慈父教子的心情是何等的诚心和迫切，没有一位父亲教子行恶走邪路，只会教子行善，他切望自己的儿子不要离弃这宝贵的智慧。为什么这么多叮咛要人不离智慧呢？因为内容宝贵，智慧成为爱它之人的守卫和保障6节不可离弃智慧，智慧就护卫你，要爱她，她就保守你。你高举智慧，就会使你升高，得尊荣，如同华冠戴在头上，如同荣耀的冠冕交在你的手中。无论做什么，要以智慧为首，胜过一切的金银和宝石。耶稣基督是神智慧至大至高的彰显，因此这些旧约的劝勉就是在呼唤我们将自己的生命交托给耶稣基督，我们必须转离罪和自我来跟从祂，舍弃当放下的一切来作他的门徒。要得智慧，必须定意追求。一旦决心开始追求，不管道路怎样艰难，都不要放弃。这不是人生中只作一次的抉择，而是要每天不断地在义人（4:18）与恶人（4:14-17，19）的两条道路上作出抉择。没有任何事比追求智慧更重要、更有价值。在所罗门年幼时，大卫教导他，寻求神的智慧是所罗门能作的最重要抉择。所罗门听从了父亲的教导，所以当他在位之初、神向他显现并答允赐他一切所求的时候，他只求智慧而不求其他。我们不需要等到神显现时才祈求，现在就可以藉着祷告，大胆地向祂求智慧。雅各书1章5节说，神必会应允我们的祈求。只求智慧不求其他，有多少人会像所罗门那样做？
在箴言中，智慧赐人生命并且她就是生命，照着神的计划生活，我们就得享美福，度那美好喜乐的生活，还有延年益寿的福分，清洁属灵的生命，以及死后永生的盼望。我们的智慧耶稣基督，完全应验了这些旧约中对智慧的描绘，现在他就是我们的生命，有了他就有了生命。我们慈爱的父亲，在规劝我们，让我们切记他的话语，不要离开他的法则，牢记于心，并且实行在生活中，智慧是灯，法则是光，无论做何事，只要在这灯光下，才不致迷失方向，才能得到永久的福分。四章五节说：“要得智慧，要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语”，因为智慧能成为爱她之人的守卫和保障，智慧能使寻求她的人得到聪明。智慧使高举她的人得到尊荣。但人一旦偏离，结局就是相反的。所以，下面是摆在我们面前的是两条路。一条是“智慧的路”，一条是“恶人的路”。
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二、用智慧选择道路（10～19）──生两极道路的尖锐对比，正如诗篇一6及其他相关性的经文，明载申命记中对于个人行为的三令五申，摆明在上帝的选民以色列人面前的善恶抉择。举例言之，所谓道路在申八里面，即是（1）上帝引导百姓的道路（2～5）；（2）谨守上帝诫命的道（6）；（3）未来的分岔路，一念之善，导致福寿绵延，一念之恶，却有灾祸不断。在箴言内的道路乃指人生持续向前的经历、行为，以及行为的后果。延年益寿　必须充满福祉，才有意义；否则只是无尽期的咒诅折磨，那就生不如死了！这种“满福”的经历也只有智慧之道才能达到，因为那是上帝之道。所罗门引述过他父亲的忠告后， 又继续劝勉自己的儿子。虽然不是没有例外，但一个通则是，清洁的生活能带来长寿。试想想，烟、酒、毒品和罪恶的性行为，不是直接与疾病和死亡有关的吗？ 若能教导儿子走智慧的道路，并作他的好榜样，一个父亲就可以满足了。然而，教导必须结合榜样。父亲的行为比他的话更具影响力。一个行正直的路的儿子，行走不会有阻碍，奔跑也不致跌倒。神是一步一步的引导我们，而不是一次过把全盘计划揭示出来。第二，人向着神前进的时候，祂就引导他们。船长必须在船开动的时候，才能掌舵改变它的方向。自行车也一样，你在它移动的时候，才能引导它向那一个方向走。同样道理，我们也是这样；神在我们为祂行动的时候，才能引导我们。我们应持定良好的训诲，不可让它从我们手中溜走。我们应谨守智慧象谨守我们的生命一样──因为智慧就是我们的生命，尤其是当我们认为智慧是主耶稣的位格的体现。
第14至19节警告我们不要与恶人为伍，并把黑暗的道对比光明的路。这些劝导我们不要与不义之人同伙的训勉，并不禁止我们向他们作见证，但却禁止我们参与他们的计划。在这些简短、断奏式的命令中， 有一个紧迫的警告。要躲避罪恶的生活。不要刻意经过去看一看。要转身而去。要往前走。罪中的生活似是有趣、吸引和令人兴奋的，但它最终把你毁灭。朋友也能使你犯罪，人往往很难接受这一点。年轻人都不想自己遭排斥，所以很少反对或批评朋友的错处；许多人甚至看不出朋友的所作所为会产生祸患。我们要接纳别人，但也要正当地质疑别人的行为。在你觉得深受别人影响的时候，应当小心，不要让朋友使你陷入罪中。
一条是“智慧的路”，另一条则为“恶人的路”。“正直的路”包括道德方面的引导，及生活实际所行的方向。意思是智慧可以引领人的生活方向，这叫我们叫我们慎思，信仰是否成为我们的生活准则？你是否按着智慧的路而行呢？智慧人的路的好处是长寿的路，“我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿”。人在日常的生活中，肯让智慧来平衡、支配你的言语行为，无论是生理和心里都会正常和健康。有了这智慧，就知道什么该行，什么不该行；当你发怒的时候，你要退到神的里面，神的话语就会告诉你不要发怒，不要冲动，就会禁止平息你心里的怒气。多少的时候，为了挣得一时的志气，多少的悲剧，就在一霎那而酿成终生的悲剧和遗憾，毁了别人也害了自己。离开这智慧之路，怎能延年益寿，怎能得到美福呢？一念之差，忘记不听神的教诲，结局是可悲的。智慧的路也是正直的路，出于真智慧，人的行为必是正直的，心里没有诡诈，心里充满了良善和怜悯，做事公义正直，是就是，不是就不是。这条路是宽敞的路，只要在这条路上，万事亨通，尽都顺利，不是说没有障碍和阻隔，也不是没有各种的灾难和危险，而是说，无论是顺境时，或是危急之时，有神话语的指引，前面的路都通行无阻。在这条路上，一点不能放松智慧的教训，就是敬畏神的人，不但今生有保障，还有来世的永生，因我们的生命与永生神是联系在一起的。所以，智慧指引人走智慧人的路，同时也警戒人切勿行恶人的路，也是教训人如何提防落在其中，并且认识两条路的真面目。十四节至十五节：“不可行恶人的路，不会要走坏人的道，要躲避不可经过，要转身而去。”告诉我们，不去行；英文翻译是不进去；更不能去走那样的路，因为是不同的方向，是相反的两条路，不经过，也就是不妥协，也不去看，也就是说转身离去，看都不看，免得被吸引。所以要看到那些吸引人，引诱人犯罪的事，这里告诉我们要躲避，看都不可看。而恶人呢？却是不然，恶人行恶成癖，成了一种习惯，以行恶为乐，这等人若不行恶，寝食难安，他们作恶就像吃饭，就像喝酒那样。这等人若不获得一些黑暗的交易，罪恶的党羽就不得睡觉。他们患上严重的失眠症，睡卧不安，除非他们能使人陷入败坏和灾难之中。他们所吃的是奸恶..饼，喝的是强暴..酒。或可以说，他们吃喝的都是邪恶。结果是自己绊倒自己，这里对恶人的形容，作者极尽讽刺的行事，将行恶与每日都需要睡觉拉在一起，一日不行恶，一日不得酣睡，多么可怕！十七节的解释是承接十六节的睡觉，以奸恶吃饼，以强暴喝酒　原文为：“吃邪恶的饼，饮暴行的酒”。酒在此处隐喻为“强夺”、“残暴”等邪恶人草菅人命的暴行。酒通常为人类喜庆的助兴用途，但过量酗酒则能乱性，摧毁人的一生（见二十1），所谓“借酒浇愁愁更愁”也。恶人以行恶、强暴作为他们的饮食，满足他们作恶的心。义人的生活却不是这样。义人的路，好象黎明的光，愈照愈明，直到它达到中午的烈日光辉。换言之，义人的路在任何时刻都更好更光明。恶人在幽暗中蹒跚而行，自己也不知因什麽跌倒。义路与恶路已经摆在你我的面前，愿意我们均行在主的义路上。
三、智慧能保守全身——箴言书多处论到“保守”，似乎在说明，保守是人这方面的责任。信徒第一要紧的是保守神的话，不是左耳听右耳冒，听是听了，却不晓得，看是看了，却不去照着行；如风吹过，就荡然无存了。当面临抉择面临环境的时候，神的话就不在里面了，自己想怎么做就怎么做，想怎么行就怎么行，完全没有约束，神的话早已抛到九霄云外，完全是自己掌握和支配自己的行为，出现问题和不好的结果，还怨天尤人，说神不保守他，这样的信徒，大有人在，受苦都不知道是为了什么，这样的信徒，是稀里糊涂的信，不会保守神的话，使用神的话，实行在自己的生活中，到头来吃苦的是自己，所以，20—22节说：“我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语，都不可离你的眼目，要存记在你心中。因为得着他的，就得了生命，又得了医全体的良药”。这里告诉了我们怎样保守神话的方法：第一，要留心听；第二要注意看；并且存记在心。保守神话的果效是美好的，在声明上神的话是灵是生命，能叫人得到生命，再软弱上神的话使人的软弱得到医治，使人健壮，是医治全体的良药。神的话比精金可贵，比蜜还要甘甜，神用他的口里所出的话，创造天地，说有就有，命立就立，是何等的有能力。是我们对信神的话打了折扣，是我们信心小，是我们因为不信他的话，才误入歧途，才得不到神给我们预备的一切的福分和恩典。所以，你软弱，就是缺少神的话，因此要把神的话存记在心，才能如同盾牌护卫你，保护你免受外在和里面的伤害，心里的伤害，每一个人都会有，如果没有神的话，你就会悲痛欲绝，无法承受，恶念就会如洪流一样，在你的心里涌动，如果神的话，在你的心里，就会平息一切的凶风险浪，你就会免受一切的灾害和外在的伤害，所以，你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。为何保守心呢？因为“心”影响整个全人，一切的行动和言语，都是先从心而动，里面一旦生发恶念，就会有神的话来充实，这就是神话语的功效和大能，能支配人行善和正直的道路，智慧的言语是赐生命和有创造力的。正如耶稣所说：“我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约六63） 智慧的言语也使全身得健康（良药）， 因为这些话把一个人从导致许多疾病的罪和压力中释放出来。第23至27节是相应於罗马书十二章1节的旧约经文。这段经文恳求我们把整个人──心、口、嘴、眼目和脚──献给神。神先从我们的内心开始，继而一步一步地改变我们外表的行为。首先是心。心是指里面的生命、心意、思想、动机、欲望。心意是涌出各种行动的源头。泉源若是清洁的，流出来的水也是清洁的。一个人怎样思想，他的为人也就是怎样的。因此，本节强调一个清洁之思想生活的重要性。心牵制人的行动，支配人的抉择，你选择神的路，听神的话，就是平安；如果你选择相反的路，不听神的话，就会相反的结果。从而决定人一生的成功与失败。
“心”是指引全人的方向（20～27）──20～22节是箴言常见的劝语，而带出23节的心、24节的口、25节的眼目、26～27节的脚，这是四次重复，一方面是表达行义路的重要，另则是以肢体指全人，即要全心全意的投入其中。太多人不能全人委身在信仰之上，或多或少为自己保留一些领土，不让神踏足其间，求主让我们看清自己的光景，使我们是全人的奉献，不为己留下分毫。
心是人全身的中心，但人的口也是最容易犯罪的肢体，它虽然很小，但它是惹祸的根苗，口舌最容易招惹是非，因此，有谁能禁止自己的舌头不出恶言，在言语上没有过失，就是不说无益的话，那个人就是完全人了，也能勒住自己的全身，不去做不该做的事，不说不当说的话。邪僻的口象征不诚实的言语。乖谬的嘴指不直接、不率直的谈话。
一位成熟的基督徒，会靠着圣灵的引导，制服自己的口舌，将人所有的心意夺回，完全的顺服基督。基督徒的言语是何等的重要，尖刻不友好的话、谎言夸大其词、异端邪说、诽谤、谗言和夸口都不要说，就是戏笑的话都不可以出口，才和圣徒的体统。所以，要保守我们的心，也要保守我们的口，才是智慧人。做智慧人是要保守自己的全身，眼睛也是我们身体的一部分，眼睛也很重要，你的眼目要向前正看，按眼睛是灵魂之窗，敬虔诚实的人，不怕正视对方的面容，而卑鄙小人则不然，垂头丧气，目光闪避，见不得人。不让智慧的教导离开我们的眼目，反而珍惜地存记在心中，是为我们自己的好处。你要看向上看，不要只看地上的事物，你的眼目要向前正看，你的眼睛要向前直观。“向前”是不留恋过去，不去看那些不当看的，因为你的好奇和新鲜感，你就会被吸引，被引诱就会恋慕，夏娃就是因为眼睛被引诱而犯的罪，很悦人的眼目，才动了贪念，要向前正看和直观，不偏离正路，不离开目标，才不至于被引诱犯罪，向前正看的眼目和眼皮，暗示目标单一的处世态度，即不会为了罪或任何无价值的事情而转变方向。现在是高科技的时代，电脑电视手机，几乎人人都有，不良的传媒不断宣传一些引起我们兽性欲望的资和或广告时，我们必须学习定睛仰望主耶稣，你的脚就不会踏入罪恶的路上，不能误入歧途，迷失方向。四20～27所罗门继续劝勉儿子留心听他智慧的训诲。在象这样的经文里，我们应听见耶和华向我们说话的声音。一生的果效由心发出，这心指的是4:23-27 我们的心就是指我们对爱与欲望的感受。心主宰我们的生活方式，因为我们总想找时间做自己喜欢的事。所罗门吩咐我们，要保守自己的心，胜过保守一切；一定要专注于那些保守我们行于正道上的意念。要确保你的情感能使你走向正确的方向，不要单单追求所看到的一切。你的眼目要向前正看，专注于目标上，不可分心，更不要走上令你犯罪的歧途。我们若留心修平圣洁的路， 我们一切的道就必井然有序，而且是安全的。在高速公路的沿路上，无论左边或右边，都有一些旁路和小径，引领我们到罪恶出没之处。“纵然世上有千千万万的呼声， 让我们只听从耶稣的声音。” 当受引诱到一个可疑的地方时，你要抚心自问：“耶稣回来的时候，我希望祂在那里看见我吗？”要使你的脚离开邪恶。我们的天父，现在劝戒我们，要我们得智慧，要的聪明，耶稣基督称为神最大的智慧，我们只有在他的里面，常把他的话存在我们里面，并且尽心尽意的顺从住在我们里面的圣灵，才能得到真智慧，才能做智慧的人。感谢主，让我们一同分享他智慧的言语，愿神与我们同在，赐福大家！