2011年6月17日（五）诗篇116篇

诗 116:1
我爱耶和华，因为他听了我的声音和我的恳求。
诗 116:2
他既向我侧耳，我一生要求告他。
诗 116:3
死亡的绳索缠绕我，阴间的痛苦抓住我，我遭遇患难愁苦。
诗 116:4
那时，我便求告耶和华的名，说：“耶和华啊，求你救我的灵魂。”
诗 116:5
耶和华有恩惠，有公义，我们的　神以怜悯为怀。
诗 116:6
耶和华保护愚人；我落到卑微的地步，他救了我。
诗 116:7
我的心哪！你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。
诗 116:8
主啊！你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。
诗 116:9
我要在耶和华面前，行活人之路。
诗 116:10
我因信，所以如此说话；我受了极大的困苦。
诗 116:11
我曾急促地说：“人都是说谎的！”
诗 116:12
我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？
诗 116:13
我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。
诗 116:14
我要在他众民面前向耶和华还我的愿。
诗 116:15
在耶和华眼中看圣民之死，极为宝贵。
诗 116:16
耶和华啊！我真是你的仆人；我是你的仆人，是你婢女的儿子，你已经解开我的绑索。
诗 116:17
我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名。
诗 116:18
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诗 116:19
我要在他众民面前，在耶和华殿的院内，在耶路撒冷当中，向耶和华还我的愿。你们要赞美耶和华！
今天我们分享诗篇第一百十六篇，分享的题目：《向耶和华感恩》
中心节：

“我的心哪，你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。”（七节）

本篇诗是一首个人的感恩诗，是经受巨大患难后的回忆叙述，他在患难中，在死的边缘得到神的拯救，他看到神大能的手，使他脱离一切的危难和死亡，他的生命是神给的，所以他一生要求告他的名，因为神是垂听困苦之人的哀声，他就施恩与人，赐下怜悯。
诗人说他爱耶和华，这爱是真爱，因为在患难中蒙神的救拔，免遭死亡和祸患，他要一生求告神，举起救恩的杯，要向神还愿。这愿就是献上自己为祭，甘心做神的仆人，听命顺服于祂。
本篇共有三十二个“我”字。诗人现在所说的话，都是从自己的经验或者自己的心愿中来的。他经过了极大的痛苦，并蒙了耶和华宏大的救恩，所以心中充满了感谢的情绪。
我们分四段来分享：

一、在患难中蒙耶和华的拯救（一至六节）

二、在耶和华面前行活人之路（七至十一节）

三、称扬耶和华的名（十二至十五节）

四、以感谢为祭献给耶和华（十六至十九节）

我们先分享第一段：一、在患难中蒙耶和华的拯救（一至六节）

第一至二节“我爱耶和华，因为他听了我的声音，和我的恳求。他既向我侧耳，我一生要求告他。”

这表明神是听祷告的神，也相信神是听祷告的神：“因为祂听了我的声音和我的恳求”；这也告诉我们，祷告是何等的重要。
需要祷告的人完全的信心和依赖，无论是因疾病的折磨，还是因为自己的失脚所带来的痛苦，诗人对神的信心并未改变；他相信神的怜悯和慈爱，不要因为环境而失去对神的信心，我们的神是信实的，他的应许绝不会改变。
神救罪人是个别的来拯救的，是一对一的拯救，所以每一个人也必须个别的向神认罪悔改；神亲自向我们施怜悯，我们就自然发生爱他的感情。神以爱心来拯救我们，赦免我们的罪，我们怎能不爱他？
圣经中所启示神爱世人的信息，果然是唯一宝贵的福音，没有其他的消息比这更能安慰罪人痛悔的心了。罪人本不配享受神的爱，罪人既蒙了爱，心中就发出从神而来爱神的心。

第三至四节“死亡的绳索缠绕我，阴间的痛苦抓住我；我遭遇患难愁苦。那时我便求告耶和华的名，说，耶和华啊，求你救我的灵魂。”
有罪的人最可怕的事就是死，死的痛苦过去了，还要受公义的神可怕之审判。感谢神，他以爱感动人良心发现，为罪责备自己，心中难过，向神认罪悔改，求他救自己的灵魂。因面临死亡，惧怕公义的神，而恳求拯救，便可得赦免，蒙恩惠。
到第八节诗人作见证说：“主啊，你救我的命，免了死亡。”信徒若在主震怒之下，认罪悔改，就不再惧怕死亡了。因为死已成了进到父家里的门路。因此第十五节说：“在耶和华眼中看圣民之死，极为宝贵。”
信徒藉死进到父面前，所以父看死为宝贵，因为他喜爱接纳他们回到他的家里。主耶稣也向父神祷告说：“我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里。”
第五节“耶和华有恩惠，有公义；我们的神以怜悯为怀。”感谢神，他的公义是夹在‘恩惠’和‘怜悯’之间。
神若单单以公义待我们罪人，我们就没有存在的余地了。我们的神不但有恩典和怜悯，他还有“丰盛的慈爱”（参诗篇八十六篇十五节）“主啊，你是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”。神既以‘恩惠’和‘怜悯’实行他的公义，我们就大有指望了。
第六节“耶和华保护愚人；我落到卑微的地步，他救了我。”
神所保护的‘愚人’不是藐视智慧的愚妄人，不是那些喜爱愚昧的愚昧人，也不是恨恶知识的愚顽人（箴言一章廿二节）。这里所说的‘愚人’就是那些不狡猾，不邪僻的单纯老实人，“凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的”（诗篇三十篇二节）
拿但业就是这样的人。耶稣指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的”（约翰福音一章四十七节）。这样的愚人，耶和华的法度能使他有智慧（诗篇十九篇七节），并使他通达。这样的愚人在圣灵光照之下便可成为真正的知识份子。
诗人到了“卑微的地步”神就伸手救他。“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（彼得前书五章五节）。若要得神更多的恩惠，就要更加学习存心谦卑。

二、在耶和华面前行活人之路（七至十一节）

第七节“我的心哪，你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。”
主耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”世人除了在主耶稣的怀中再没有可以安息的地方了。好像洪水泛滥的时候。挪亚放出去的鸽子，“找不着落脚之地，就回到方舟挪亚那里，挪亚伸手把鸽子接进方舟来”（创世记八章九节）。
感谢爱我们的神，他随时伸出慈爱的恩手，接我们到他安全的方舟里面。在世界没有安乐之地，只有归回在基督的里面，住在他的爱中，才能享受这样的福分。
人不能承受太多的重负和压力，更不能安排自己的命运和脚步，忙忙碌碌，苦苦的拼搏和努力，也不能寻找到那一片心灵满足，没有喧嚣的安息之处，所以主耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们的安息，我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息，因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（马太福音十一章二十八节至三十节）。
这是神对每一个劳苦担重担的人发出仁慈的邀请，如果你能来到耶稣的面前，做他的仆人，并遵循他的指引，他就必定卸下你的千斤重担，赐给你安息、平安，以及引领你的圣灵，他的帮助和恩惠使我们胜过任何的试炼或忧虑。
这是给那些渴望得到神恩典之人的恩赐。也许你的心里很苦很无奈，心里烦躁不安，现在神邀请你来到他的面前，享受着上好的福分；他会赐给你力量，赐给你重新来过的信心，以赛亚书三十章十五节：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳”。
第八节“主啊，你救我的命，免了死亡；救我的眼，免了流泪；救我的脚，免了跌倒。”
这就是完全的救恩。对于父神三重的拯救，基督的心充满感激：神救祂的命免了死亡；救祂的眼免了流泪；救祂的脚免了跌倒或失败。现在祂在耶和华面前行活人之路，一个得胜罪、死亡、坟墓和阴间的胜利者。
主耶稣能救我们的灵魂得永生不死，他是我们的救主。圣灵来了特别作信徒的安慰师，使“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地”（诗篇八十四篇六节）。
信徒走天路有不跌倒的保障，因为他“能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的”（犹大书廿四节）。那在信徒心中动了善工的，必要成全这工，直到耶稣基督再来的日子。“他会救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”
第九节“我要在耶和华面前，行活人之路。”许多人都时时感觉有人看着他们的行为，所以，要讨人的欢喜或者避免人的藐视。信徒与神发生了密切的关系，就在神的脸光之下度日，因此，就不注重人对他的看法，而注重神对他的看法了。
神若有笑脸说明他，他的面上也必有荣光去奔走天路，信徒因信心在活人之中过新的生活。大卫本人作见证说：我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了”（诗篇廿七篇十三节）。信徒有了新生命，就在活人之地走活人之路。
第十至十一节“我因信，所以如此说话；我受了极大的困苦。我会急促的说，人都是说谎的。”上节论到走活人之路是因为有信心，走信心道路的先导是亚伯拉罕。神对他说：“……你当在我面前作完全人”（创世记十七章一节）或作‘你当行在我面前作完全人’。
信心的道路是从‘心里相信’，“口里承认’而开始的，使徒保罗引用本节证明我们的见证也是从信心来的。
第十节下一段和十一节，是诗人在苦难中，自己软弱的时候说出来的，这里给我们第一个教训就是：自己不可急言；第二是不可注重人的话语，要听神的话。诗人急促所说的话有些过分了。诗人因说话急促，自己变成‘说谎’的了。
因此，人人都当勒住自己的舌头，才不致犯同样的罪若有人自以为虔诚，却不勒住自己的舌头，犯欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的（参雅各书一章廿六节）。
言语对于基督徒是何等的重要，言为心声，是就说是，不是就说不是，再多说，就是出于那恶者了；我们说的每一句话，在审判的时候，都要句句供出来，按我们所说所行的来定我们的罪。
舌头在人体中是最小的，但它能说大话，能把我们送入地狱。在雅各书三章论到舌头，是何等的可怕，也是每一个人最容易犯的罪，所以若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。

第十二至十四节，第十七至十九节”我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩。我要举起救恩的环，称扬耶和华的名。我要在他众民面前向耶和华还我的愿。”“我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名。我要在他众民面前，在耶和华殿的院内，在耶路撒冷当中，向耶和华还我的愿。你们要赞美耶和华。”
诗人述说了他蒙恩的经历之后，现在又提出三个报恩的方法都以‘我要’二字开始，证明他的报恩是出于志愿。第一个志愿就是“我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。”
‘杯’在圣经中常常是代表神所赐给人的一切祸福，如诗篇廿三篇五节说：“使我的福杯满溢。”主耶稣为要给我们预备救恩的福杯，就喝了父神所给他的苦杯（约翰福音十八章十一节）。
要报答神一切的厚恩，第一步就是亲自支取救恩中一切预备的。信徒若满有属灵的恩赐，在人面前彰显主耶稣的美德，这就是报恩的妙法。第二个志愿是“我要在他众民面前还我的愿”。诗人觉得这一点很重要，所以在十八节重提了一次。信徒不可忘记在神面前所许的愿。神与人立约，以耶稣的血为凭，我们信主的时候，就是接受这约。他的约是永远的，是不可摧毁的，所以，靠着他的恩惠，我们也蒙保守一直到见他面的时候。
我们还愿是要自己在众信徒面前还的，更要在神圣殿的院内，就是圣洁的神面前。第三个志愿是“我要以感谢为祭”。信徒不需要再杀牛或羊流血来献祭，因为我们的羔羊主耶稣已经被杀献上了；但是每一个信徒应当天天献上感谢的祭。“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给神”（希伯来书十三章十五节）。
这样的祭不但是嘴唇上所献，更要以身作则，如同使徒保罗所说：“将身体献上．当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的”（罗马书十二章一节）。

第十五节“在耶和华眼中看圣民之死，极为宝贵。”死本来是人所惧怕的事，死是因罪入了世界，但在蒙恩的人就不同了，死变成了一件好事；死成了进入天家之门，从此脱去身体的缠累，一生战争，最后胜利了，为什么神看圣民的死为宝贵呢？
因为圣徒死的时候，也是父神在天家欢迎他得胜的儿女进入他荣耀中的时候。本来极可怕的死现在因主耶稣的救恩就变成一件极为宝贵的事了。

四、以感谢为祭献给耶和华（十六至十九节）

第十六节“耶和华啊，我真是你的仆人；我是你的仆人，是你婢女的儿子；你已经解开我的绑索。”
‘仆人’可称做‘奴隶’，并且是生在主人家中的奴隶，是一生永久为奴的。但是他说“已经解开我的绑索”。他现在可以自由出去了，只是他因蒙了主人的厚恩；所以说：“我爱我的主人……不愿意自由出去”。

照以色列人的规矩，主人就给他行穿耳礼，从此以后他就一生服侍主人了（参出埃及记廿一章一至六节）。这就是奉献给主的意义。我们要终身做主的爱仆，从神方面看，我们也不算为奴仆，乃是自由的，有权柄的儿子了
（约翰福音八章卅五至卅六节）奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里；所以天父的儿子若叫你自由，你们就真自由了。所以，今天我们甘心成为神的奴仆，是因为我们无以回报他对我们的深恩和厚爱，把自己甘心献给神成为活祭，为他所使用为他所支配。
无论在何时何地，都要感谢他赞美他，称颂他的圣名，宣扬他的救恩，今天神向祂的儿女所做的一切，仍与古时一样，他的信实和慈爱，从未曾改变，我们也应该像诗人那样，有一颗知恩感恩报恩的心，来数算他对我们所做的一切，不可忘记神对我们一切的恩惠！
一片淥叶  感恩(1150490833)  21:09:37
感谢慈悲怜悯我们的阿爸父，听祷告的神，唯有你是我们随时的帮助，是你拯救我们脱离罪恶远离死亡，把我们领到可安息的青草地、溪水旁，每天满了主你同在、恩典和保守能够安然在这里亲近、仰望你而感恩；主你亲自祝福你仆人将你的宝贝话语传讲的透彻，滋润我们干渴的心田而感恩、赞美，主啊，虽然有时死亡的绳索缠绕我，阴间的痛苦抓住我；我们遭遇患难愁苦时，你让我们单单转向你、求告主你的名的时候，你必拯救我们；蛮有恩惠、公义、圣洁、怜悯的主啊，你把我们看为至宝，求你洁净我们，赐给我们爱心和信心，让我们举起救恩的杯，传扬主你的圣名，以感谢为祭将身体献给主这是理所应当的，主啊，求你伸出你慈爱的恩手亲自引领我们，让我们常常在你的里面直等到见主你的面，感谢、赞美、颂赞、荣耀都归给爱我们的主耶稣基督，祷告是奉耶稣基督的名求。阿们
我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上，我们日用的饮食，今日赐给我们，免我们的债，如同我们免了人的债，不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，因为国度、权柄、荣耀，全是你的！直到永远！阿们！