2011年6月8日（三）诗篇109篇

诗 109:1
我所赞美的　神啊！求你不要闭口不言；
诗 109:2
因为恶人的嘴和诡诈人的口，已经张开攻击我，他们用撒谎的舌头对我说话。
诗 109:3
他们围绕我，说怨恨的话，又无故的攻打我。
诗 109:4
他们与我为敌以报我爱，但我［专心］祈祷。
诗 109:5
他们向我以恶报善，以恨报爱。
诗 109:6
愿你派一个恶人辖制他，派一个对头站在他右边。
诗 109:7
他受审判的时候，愿他出来担当罪名；愿他的祈祷反成为罪。
诗 109:8
愿他的年日短少，愿别人得他的职分。
诗 109:9
愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇。
诗 109:10
愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求［食］。
诗 109:11
愿强暴的债主牢笼他一切所有的，愿外人抢他劳碌得来的。
诗 109:12
愿无人向他延绵施恩，愿无人可怜他的孤儿。
诗 109:13
愿他的后人断绝，名字被涂抹，不传于下代。
诗 109:14
愿他祖宗的罪孽被耶和华记念，愿他母亲的罪过不被涂沫。
诗 109:15
愿这些罪常在耶和华面前，使他的名号断绝于世；
诗 109:16
因为他不想施恩，却逼迫困苦穷乏的和伤心的人，要把他们治死。
诗 109:17
他爱咒骂，咒骂就临到他；他不喜爱福乐，福乐就与他远离。
诗 109:18
他拿咒骂当衣服穿上，这咒骂就如水进他里面，象油入他的骨头。
诗 109:19
愿这咒骂当他遮身的衣服，当他常束的腰带。
诗 109:20
这就是我对头和用恶言议论我的人，从耶和华那里所受的报应。
诗 109:21
主耶和华啊！求你为你的名［恩］待我；因你的慈爱美好，求你搭救我。
诗 109:22
因为我困苦穷乏，内心受伤。
诗 109:23
我如日影渐渐偏斜而去，我如蝗虫被抖出来。
诗 109:24
我因禁食，膝骨软弱；我身上的肉，也渐渐瘦了。
诗 109:25
我受他们的羞辱，他们看见我便摇头。
诗 109:26
耶和华我的　神啊！求你帮助我，照你的慈爱拯救我，
诗 109:27
使他们知道这是你的手，是你耶和华所行的事。
诗 109:28
任凭他们咒骂，惟愿你赐福；他们几时起来，就必蒙羞，你的仆人却要欢喜。
诗 109:29
愿我的对头，披戴羞辱；愿他们以自己的羞愧为外袍遮身。
诗 109:30
我要用口极力称谢耶和华，我要在众人中间赞美他；
诗 109:31
因为他必站在穷乏人的右边，要救他脱离审判他灵魂的人。

第一百零九篇神仇敌的结局

在所有说到咒诅的诗篇中，本诗篇可说是无出其右。没有别的诗篇使用这样尖刻的语言和这样详尽的细节，来祈求神施行审判。
诗人这样巧妙地祈求神在仇敌身上施行各样的惩罚，实在引起读者很大的希奇。
使徒彼得曾引用本诗第8节，指犹大因卖主求荣失去他使徒的职份（徒一20），且表明是圣灵所说，并不是大卫个人在泄忿。
为什么神让这些恶毒的咒诅留在神圣的经典中？
因为：
①　我们今天的观点因十字架而改变。大卫的时代，以牙还牙，以眼还眼，是每一位公正审判官应该执行的事。
②　大卫本身对仇敌态度是以善报恶的，他曾两次放过扫罗。本篇4～5节却指出仇敌对他以恶报善，以恨报爱。
③　大卫并没有自己伸冤，只不过在神面前伸诉而已。
④　勿忘记神是圣洁的，绝不会放过恶人。大卫是站在神公义的立场来说这话的。
⑤　主耶稣也说：“卖人子的有祸了，不生在世上倒好。”这是针对犹大与同类的人说的。并非恶意咒诅，乃指出他们要自食其果。
下面我们来详细分享这篇经文：一○九1～3　本诗篇以温和而无敌意的语调来开始。大卫祈求他所赞美的神帮助他。
他的仇敌正在使用恶毒的言语来攻击他，他们用尽所有的谎话来指控他。怨恨的话从各方对准攻击他。使人特别难以接受， 那些攻击完全是无缘无故和无理的。
这样的事情也会发生在我们的身上，今天我就在经历这样的攻击，本心是用耶稣的爱来服事一个撒谎攻击别人的姊妹，不但不悔改，反而她还说我烦你们，求主怜悯她。
我们做不了的工，只有祷告，求主光照她，使她认识自己，为自己所作的悔改在神的面前，求主赦免。

一○九4,5　大卫对攻击者表示爱和友善，但他得到的报酬是什麽呢？是一轮以虚假指控作出的攻击。大卫对那些用诽谤和谎言来攻击他的恶人非常气愤。但他继续作他们的朋友并且为他们祷告。
今天有不信耶稣的人说我，你别理他，我说：因为神爱她，所以我也爱她，凡神爱的，我都爱。当我们憎恶罪恶并设法克服的时候，我们必须爱每一个人，包括那些作恶的人，因为神爱他们。
我们恨的是罪恶，爱的是那个人。只有得到了神的能力，我们才能学习大卫的榜样。
一○九6,7　来到这里，大卫似乎开始说一些辛辣的话。从这里开始，他受伤的心灵向敌人发出激动和猛烈的咒诅。这时他从第1至5节所说的许多仇敌，转而集中去看一个仇敌。
这人最终要被拘捕，并带往审讯。到那时，愿主安排适当的环境，派一个恶人作他的对头，派一个穷凶极恶的人作他的原告人。在审讯结束的时候，但愿判决是：“有罪！”倘若他作出上诉，愿他的要求被算为藐视法庭，刑罚一再增加。
一○九，8～10　至于他的生命，愿他的年日短少，并且有人得他的职分。使徒行传一章20节引述这个咒诅，应用在犹大身上， 因他在使徒中作司库的职分被人取代了：
因为诗篇上写着，说：“愿他的住处变为荒场，无人在内居住。”又说：“愿别人得他的职分。”
我们若记得本诗篇不但指大卫和他的仇敌，并且也指弥赛亚和祂的出卖者，也许更指将来以色列人和敌基督的情况，我们就能明白本诗篇所说之事的严重性。
至于仇敌的家人，愿他的儿女变成无父的孤儿，他的妻子变成寡妇。愿他的儿女漂流讨饭，从荒凉之处——昔日是他们的家——被驱逐出来。
一○九，11～13　至于他的产业，愿强暴的债主来没收（牢笼）他一切所有的，并愿他劳碌得来的都被外人抢夺。他既无情，愿别人也不向他施恩， 不可怜他的孤儿。愿他家人的名字被人遗忘，不传与下代。（在东方人的思想里，这是一个最下贱的惩罚。）
一○九14,15　他的祖宗也不是无可责难的。愿他祖宗的罪孽被耶和华记念，愿他母亲的罪过不被涂抹。诗人没有说出他们罪行的性质，但他们的罪必定极严重，因为诗人继而祈求他们的罪不被耶和华遗忘，而且他们的名号要断绝于世。
一○九，16～20　在第16节，我们读到诗人对恶人激烈的控告。不向人施恩是他的生活态度。相反地，他却活跃主动地逼迫困苦穷乏人，把伤心的人治死。本节不难找到犹大的影子，他存着恶毒的心迫害无罪的救主，直到祂被钉死在十字架上。
然而，在道德上，却有一个无情的报复法则。一个人种的是什么，收取的也是什么。那结果无可避免。犯罪的，总不能逃过处分。诗人这里祈求神使因果报应的定律能完全地施行。这人喜爱咒骂别人；现在愿他的咒骂临到他自己身上。
他从不希望别人享受福乐；现在愿福乐与他远离。他拿咒骂当衣服穿上，还昂首阔步；现在愿那些咒骂渗透在他的生命里，如水渗进海绵一样；让咒骂渗透在他身体的每部分，甚至进入他骨头的骨髓里面。
愿咒骂掩盖他，象他所穿的衣服一样，“象腰带一样紧紧系在他身上，使他不能摆脱。”（诺克斯译本）这就是大卫希望他的对头和诽谤者会承受的报应。对于审判的目录，他并没有漏看一个细节。正如有人说：“任何人希望加在仇敌身上的惩罚，事实上都已经加在这恶人身上了。”
一○九21～25　诗人以两个祷告和一个赞美来结束本诗篇。首先，他祈求神搭救他，使他免却烦恼。他希望耶和华..为自己的名恩待他，就是为了赞扬祂自己是满有能力和正义的神。大卫对待恶人的时候， 耶和华再次显示祂的慈爱是美好的。
诗人处于极深的困境中。他不但困苦穷乏，他的内心更是受了伤。他的生命正在衰退，如日影渐渐偏斜而去。生命把他抖出来，就好象人从手上甩掉一只蝗虫那麽容易。因长期的禁食，他的膝骨软弱，身体也消瘦得只剩下皮包着骨。他的仇敌见他这可怜相就嘲笑他；他们向他摇头，奚落他。
一○九，26～29　在第二个祈祷中，他祈求耶和华在他的仇敌面前为他伸冤。耶和华若来帮助他，拯救他，他的攻击者就知道耶和华——祂的手——正干预这事。倘若他们咒骂，耶和华却赐福，情况将多么的不同。敌人将要蒙羞，但诗人那时却要欢喜。愿他们披戴羞辱和混乱，是的，以他们自己的羞愧为外袍遮身。
一○九30,31　最后，我们听见大卫计划在祷告蒙应允的时候，要向耶和华发出赞美。那不是一个普通的赞美，而是极大的称谢。那不是私下的赞美，而是在众人中间赞美祂。
主题是耶和华站在穷乏人的右边，要救他脱离那些想杀害他的人。有耶和华作辩护者，人就能得到极大的信心。
正如迈耳说： 若那被控告的人在进入法庭之后，能靠在全地最尊贵者的臂上，他将得着何等的胆量。若全地的审判者站在一旁为义人辩护，那时恶人的谴责将是多么的无用啊！
咒诅的诗篇第一百零九篇的内容到此为止。但在理智上，我们决不能不面对咒诅的诗篇固有的问题。困难当然是怎样协调这类诗篇那复仇审判的精神，与圣经其它经文吩咐神子民要有的饶恕与爱的精神。
大卫是以神之受膏者的身分来说话。由于这个身分，他实际上是神的代表。因此，他有权宣告这些严厉的审判。（然而，必须留意，并非所有咒诅诗篇都是大卫写的。）
又有人认为这些咒诅的诗篇是一个历史记录，记载出言咒诅者的感受，但并没有赞同他们的冷酷无情。关于这个观点，伯恩斯写道：
这些诗句只是记录诗人心中的思想， 圣经给我们保存下来，是为了显明人类的本质——只有部分成圣时的本质。
根据这个观点，默示之圣灵不需要为诗人这些感受负责，正如祂不需要为大卫、亚伯拉罕、雅各或彼得的行为负责一样.
我们对默示应有的观念是，我们不必认为受圣灵默示的人是绝对无罪的..根据这个观点，这记录里面所使用的语句，并不是为供我们效法写下的。 此外，学者们还有别的解释。他们给咒诅的诗篇的辩护提醒我们，由于以色列人是神的选民，因此以色列的仇敌也就是神的仇敌。
此外，我们每个人里面其实都赞成罪行得到应有的惩罚。再者，诗人形容罪人应有的报应，而不是表达任何个人报仇的意愿。正如上文提到，并不认为这些解释是完全令人满意的。
最令我们折服的解释是，咒诅的诗篇所表达的精神，对一个活在律法下的犹太人来说是合适的，但对于一个活在恩典下的基督徒来说却不然。我们认为这些诗篇是冷酷的，因为我们是从新约启示的亮光之下看它们。大卫和其它诗人并没有新约。
正如史廓治指出： 我们马上可以看出，前一个时代并不如现今这个时代，虽然律法并非与福音相反，但也不能与之相等；虽然基督来成就律法，但祂来，也是超越律法。
我们必须小心，不要按着保罗书信的标准，来判断诗篇里含有伸冤和报仇意味的语句。
我们今天活在耶和华悦纳之年。当这个时代过去，我们神报仇的日子开始的时候，象咒诅的诗篇那样的语言，会再一次挂在神子民的嘴上。
还有最后一点！咒诅的诗篇的严厉，能准备我们的心，让我们稍微了解那在十字架上以自己身体承担我们的咒诅、使我们得以永远免受咒诅和遭灾的那一位。把诗篇里所描述的各种惩罚加起来，都不足以稍微反映我们代罪者所承受的极大的审判。