2011年5月30日 诗篇106篇

诗 106:1
你们要赞美耶和华，要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。
诗 106:2
谁能传说耶和华的大能？谁能表明他一切的美德？
诗 106:3
凡遵守公平，常行公义的，这人便为有福。
诗 106:4
耶和华啊！你用恩惠待你的百姓，求你也用这恩惠记念我，开你的救恩眷顾我，
诗 106:5
使我见你选民的福，乐你国民的乐，与你的产业一同夸耀。
诗 106:6
我们与我们的祖宗一同犯罪，我们作了孽，行了恶。
诗 106:7
我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，不记念你丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。
诗 106:8
然而，他因自己的名拯救他们，为要彰显他的大能。
诗 106:9
并且斥责红海，海便干了；他带领他们经过深处，如同经过旷野。
诗 106:10
他拯救他们脱离恨他们人的手，从仇敌手中救赎他们。
诗 106:11
水淹没他们的敌人，没有一个存留。
诗 106:12
那时他们才信了他的话，歌唱赞美他。
诗 106:13
等不多时，他们就忘了他的作为，不仰望他的指教；
诗 106:14
反倒在旷野大起欲心，在荒地试探　神。
诗 106:15
他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。
诗 106:16
他们又在营中嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦。
诗 106:17
地裂开吞下大坍，掩盖亚比兰一党的人。
诗 106:18
有火在他们的党中发起，有火焰烧毁了恶人。
诗 106:19
他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。
诗 106:20
如此将他们荣耀［的主］，换为吃草之牛的像；
诗 106:21
忘了　神他们的救主，他曾在埃及行大事，
诗 106:22
在含地行奇事，在红海行可畏的事。
诗 106:23
所以他说要灭绝他们；若非有他所拣选的摩西站在当中（原文作“破口”）使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们。
诗 106:24
他们又藐视那美地，不信他的话，
诗 106:25
在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音。
诗 106:26
所以他对他们起誓，必叫他们倒在旷野，
诗 106:27
叫他们的后裔倒在列国之中，分散在各地。
诗 106:28
他们又与巴力毗珥连合，且吃了祭死神（或作“人”）的物。
诗 106:29
他们这样行，惹耶和华发怒，便有瘟疫流行在他们中间。
诗 106:30
那时非尼哈站起，刑罚恶人，瘟疫这才止息。
诗 106:31
那就算为他的义，世世代代直到永远。
诗 106:32
他们在米利巴水，又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损。
诗 106:33
是因他们惹动他的灵，摩西（原文作“他”）用嘴说了急躁的话。
诗 106:34
他们不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人，
诗 106:35
反与他们混杂相合，学习他们的行为，
诗 106:36
事奉他们的偶像，这就成了自己的网罗。
诗 106:37
把自己的儿女祭祀鬼魔，
诗 106:38
流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像；那地就被血污秽了，
诗 106:39
这样，他们被自己所作的污秽了，在行为上犯了邪淫。
诗 106:40
所以，耶和华的怒气向他的百姓发作，憎恶他的产业。
诗 106:41
将他们交在外邦人的手里，恨他们的人就辖制他们。
诗 106:42
他们的仇敌也欺压他们，他们就伏在敌人手下。
诗 106:43
他屡次搭救他们，他们却设谋背逆，因自己的罪孽降为卑下。
诗 106:44
然而，他听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难，
诗 106:45
为他们记念他的约，照他丰盛的慈爱后悔。
诗 106:46
他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。
诗 106:47
耶和华我们的　神啊！求你拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。
诗 106:48
耶和华以色列的　神，是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说，阿们！你们要赞美耶和华！
他们信，他们就唱歌，就赞美。赞美有一个基本的内容，就是信。你不能空口的赞美，必有一个内容，你能够信，你就能够赞美。祷告到一个地步，你心里能够信，你马上就开口赞美。人在他里面有了信，如果不赞美，迟早那个信要失去。
一、 引言（1-5）
诗人邀请选民同来称谢耶和华的慈爱，也求神再次像过往一样恩待选民。
　这篇诗篇与诗一百零五篇是相连的，它述说有关「福音」的事情。这个名词原来是「上帝说话」、或是「好的信息」的意思，好是因为这是上帝的信息。对于希伯来人来说，「历史」(History)是述说和重述以色列人「故事」(story)的一个过程。诗人认识到上帝启示祂自己，是透过人用心智去欣赏祂在历史中所做的事情，好象透过事情的本身一样。
这篇诗篇有所罗门在列王纪上第八章中祷告的精神。在那处，「以色列的历史」用祷告的说话被重述一遍。在崇拜的行动中，这历史事实上便成为了「上帝的历史」。在学校，好几代的孩童都觉得「玫瑰之战」的历史是沉闷的，但是在这处的历史却是非常精采的，因为它与祷告的力量有关。然而我们可以立刻察觉得到，在其中有一个不和谐的音符，就是上帝的子民以色列不忠信的事实。每当形容这些百姓时，就经常与形容上帝的伟大相提并论；这是十分奇特的。但因此，上帝的伟大，就是向不忠诚的以色列显示了祂永不失落的爱。
这首诗用哈利路亚来开始，因为上帝的良善和永恒的hesed(爱)都集中在我们身上了！那些能在生活中反映出上帝这两项伟大的特性的人是快乐的：(甲)他们做上帝所做的事情，那就是说，他们不单是良善，也做良善的事；(乙)他们实践tsedaqah「公义」立约的上帝中所讨论的阴性名词)，那就是向他们的邻舍表彰创造性的爱的行动，他们并且常常如此行！

第四至五节。诗人加插了一小段私人的祷告。他好象正在这样说：「主啊，这也包括我呢！」在尼五章十九节，六章十四节，十三章十四节，我们也找到这些例子。因此，诗人告诉我们：一篇本来是为公共崇拜而设计的民族的诗篇，它也可以被个人使用，藉此亲近上帝。
二、赞美的原因（6-46）
 
诗人复述历史（由出埃及至进入迦南），表明选民虽然一次又一次的
背逆神，但神仍然坚守　的慈爱，宽恕他们，不断地赐福给他们。
1、出埃及的历史（6-12）
 
本段强调选民虽亲眼见过神如何施行神迹带领他们离开埃及，但他们
来到红海（芦苇海）岸边就立刻怀疑和埋怨神（出14）。
「奇事」：指埃及人所遭受的十灾。
 
            「在红海行了悖逆」：原文可作「在红海悖逆了至高者」。
 
9          「如同经过旷野」：如同走过乾地。
我们与我们的祖宗一同犯罪。那即是说，我们与他们并没有分别。他们最大的罪，就是没有在他们生活所遇到的事情中察觉你全能的手。他们对此瞎眼便「创造了邪恶」(不是标准修订本所说行了恶，译者注：和合本同)。耶稣说：「不与我在一起的，就是敌对我了。」忘记了你hesed(爱)的丰盛的，不仅仅是中立的行为，他实在是创造了邪恶！
然而祂拯救他们，因为祂的本性是要拯救，纵然他们创造了邪恶。祂带领他们经过深处，如同经过旷野。这一句句子将神学与地理连系起来，因为上帝在这特殊的历史事件中启示了自己。
 2、 旷野飘流的历史（13-33）
 
这里记述选民在旷野多次的背逆，包括：
埋怨无肉可食（14）、
背叛摩西及亚伦（16）、
拜金牛（19）、
发怨言不信神（25），
以及敬拜巴力毗珥（28）。
嫉妒是一种病态，是一种非常丑陋的病态，它应受到上帝的惩罚(参看民十六，廿六9-11；申十一6)。以色列要成为一个党，一个团契(18节)，但是现在嫉妒已破坏了这个团契。
上帝所说的审判，就是祂会灭绝(23节)，事实上是「根除」(！)祂所拣选的子民(出卅二10-14)。但是摩西踏足于破口(译者注：和合本23节细字)，他向上帝提出有关祂自己的本性(民十四18)，上帝的圣洁和对罪恶的憎恶，宁可临到他的身上，如果他真可能代替以色列的话(出卅二32)。耶稣就作出评论：「人的爱心没有比这个大的……」(约十五13)。他的评论肯定是以摩西为例子，当然在祂脑海之中也有祂自己的例子。在民十六章四十八节，我们读到这一句说话：摩西站在活人和死人中间。
14        「大起欲心」：大起贪欲，要求有肉吃（民11:4）。
 
15        「却使他们的心灵软弱」：指他们遭受神降下的灾殃，
            （民11:33）可能是生毒瘤。
 
17        「大坍 ...... 亚比兰」：流便的後代，随从可拉反对亚伦享有
            独特地位（民16）。
 
19        「牛犊」：指亚伦所铸的金牛（出32）。
 
24        「不信他的话」：十二探子从迦南地回来後，大都形容该地人
            民身躯高大，骁勇善战，认为选民绝无机会战胜敌人，夺得迦
            南地。选民因此抱怨神把他们带出埃及，陷入进退两难的绝境
            ；他们不相信神可以按著　的应许把迦南地赐给他们。
            （民13-14）
 
28        「巴力毗珥」：摩押人在毗珥所拜的巴力神（民23:28）。
 
30        「非尼哈」：亚伦的男孙；他看见一个以色列男人和一个米甸
            女子行淫，就把他们两个杀死（民25:7）。
 
32        「在米利巴水 ...... 发怒」：指选民在米利巴因缺水而向神大发
            怨言一事（民20:2-13）。

 3、定居迦南的历史（34-46）
 
选民进入迦南地定居后，没有按神的命令把外邦人杀灭，反而和他们
通婚，随从他们敬拜各种偶像，甚至把儿女作祭物献给鬼神。
（41-43）士师时代选民屡次因犯罪被神刑罚 ， 受尽外人侵害；虽然
神一次又一次搭救，他们仍然叛逆，更深地陷入罪恶中。

在诗一百零五篇，我们看到上帝无限的恩惠，祂将应许之地赐给祂所拣选的子民。现在我们认识到，当以色列看见这地，他们藐视那美地！他们不信上帝的话，因此祂举起祂的手(当你要发出一个可怖的誓言时，你会这样作。
他们破坏了第一条诫命，敬拜当地的农业神。在每一个炎热的夏季，巴力神死了，并且下到地下的阴间，但是在秋天雨季的时候，他会复活过来。
永生上帝的子民，去敬拜一位有半年死亡期的神灵，并与他相交，这是何等奇异的事情！这一次是非尼哈为他们代求(民廿五1-13)，并且产生果效来。因为那就算为他的义，就是拯救的爱和创造的爱的行动，世世代代都承认这事，和为这事作见证。因为这是直到永远的，这行动乃属于永生上帝之永恒作为的范围。
在诗九十五篇，在会众尚未踏进圣所之前，他们受到警告，要回想在玛撒和米利巴所发生的事情(民二十2-13)。这警告是针对当时来参加崇拜的每一个人，直到现在仍然有效。因此，第卅二至卅三节也有同样的目的。可怜的摩西！诗人引证了三个理由，为什么摩西也受了亏损。
1)正如在这里和在申一章卅七节，三章廿六节，四章廿一节所说的，是因为人民的不信。2)明显地，摩西有时也会愚蠢地、不负责任地、甚至不严肃地向他的子民讲述有关上帝的旨意3)正如我们在诗一百零五篇廿六节所看见的，摩西并不是一位「石膏圣人」。他在米利巴发脾气，在上帝的带领下，傲慢和没有忍耐，因他与上帝有特别的关系，是上帝的仆人而产生「骄傲」。
故事继续的发展，述说在约书亚带领之下进入迦南的时期。诗人控诉上帝的子民没有敌对邪恶，反而与邪恶连结起来。迦南的鬼魔和偶像要求将婴孩献与他们(申十二31)，他们竟残忍地参与这些活动。他们又在高处「敬拜」这些偶像，与祭祀的妓女行淫(参看何二)。因此敬拜偶像，便成了自己的网罗；如果用不同的元音来读这个字，他们的行为便成了痛苦和困扰。
这样看来，以自己的意思为依归，是上帝的子民基本的罪行，而这也是今日人们很少会认为是罪的事情。所以可以这样说，这段经文是我们的当头棒喝，因为我们认识到它是对我们说话的。
然而，正如我们在何十一章九节所看到的，上帝施行祂的审判，不是在怒气中，而是在怜爱中，在祂倾倒出来的；那即是说，祂刑罚，只是为了表达祂恒久的爱！上帝这种创造性的爱，竟使俘掳以色列的亚述和巴比伦人，心中产生了爱(46节)！这是上帝的大能其中一件最奇特的事情。

 三、 结语（47-48）
第四十七节。诗人可能是引用所罗门在列王纪上第八章五十节的祷告。在那处，我们看到所罗门如何使上帝履行祂向他的忠信。现在，我们的诗人亦敢将他的宣告应用在同一位信实的上帝之上。
或许他自己是在第二圣殿重建后的其中一位崇拜者，这事发生在主前五一六年。但是在那时，仍然有很多以色列人散居在其它地方，他们没有回到「家」中。在以斯帖记，我们看到一些这样的人。诗人祈求要让他们也可能聚集一起，感谢赞美他们的上帝。
第四十八节。这篇诗篇的结尾是崇拜的其中一项活动，就是对上帝的歌颂。它对这篇诗篇和第四卷诗篇来说，是一节很合宜的总结。
思想问题（第106篇）
 
１　试从本篇所记载有关以色列的叛逆找出他们问题的所在？
　　他们的问题可否作为我们的监戒？参7, 13-14, 21, 24-25, 34节。
　　神在那方面恰与　子民的表现相反？参45节。
　　神的忠信与我们有什麽关系？参来2:17-18; 10:22-23; 约一1:9。
２　诗人祈求神开恩眷顾他和他的国家（4-5），因他与同胞们都在
　　神的约之下（45），神祝福他的国家，他便同得祝福。
　　你有否为你所属的团体（如家庭、社区、民族、国家等）祈祷，
　　叫他们早日归主？
　　你有否求神兴旺你的教会，使众肢体蒙福？
３　以色列人祷告蒙神应允，得到神的赐予，为何他们同时受到灾殃
　　的刑罚（15）呢？
　　由此看来，向神妄求是一件危险的事情么？
 
《今晚8点》到此结束！请大家想一想以上的问题!