2011年06月《圣经加餐》短信

11-06-01

1.【弗4:26-27生气却不要犯罪。不可含怒到日落。也不可给魔鬼留地步。】这里的语态是用祈使法，所以不是命令信徒不许生气，而是准许信徒生气；信徒对别人不义、不虔、不法的情形，有时会生气也属正常。但要紧的是，生气不能有罪的动机，例如因怨恨而生气，也不能陷自己于罪里；亦即生气若为反对罪、憎恶罪那是对的，若为发泄忿怒，叫自己舒服，就是犯罪。不可含怒到日落，意即不可培养怒气：程度上不可越限，时间上不可太长，不要到日落还在生气，这是神所不称许的。信徒虽然可以生气，但必须是义愤，而非个人意气、情感好恶的发泄，更不可使之变质成为对弟兄的攻击。反对不义和责备错误的义愤固然不错，但是一不小心，就会有骄傲和仇恨搀杂进来。信徒必须每日清除心中对人的一切不满，才不致积怨在心。

11-06-02

2.【弗4:26-27生气却不要犯罪。不可含怒到日落。也不可给魔鬼留地步。】魔鬼每一次要在神的儿女身上作工的时候，他总是先寻找一个可供他作工的地步；我们若不给他留地步，他就没有工可作，这便是我们的得胜。这里的意思是如果你气不消止，一直动怒，就给魔鬼留下地步。魔鬼引诱我们犯罪，常是先从最小的事上引诱起；当我们不留意时，他就得寸进尺，逐步引诱我们，终于把我们拖到不可收拾的地步。因此我们必须儆醒，在最小的事上，也不可给魔鬼留丝毫的地步。如果信徒容许魔鬼在我们的心思有少许的地位，他决不会就此止步，而必然得寸进尺地想占据我们整个的心思。生气的人容易含怒，怒气一进来，人就不容易自主，魔鬼也就有了机会。

11-06-03

【弗4:28从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人。】上文说的是关于动怒，怎么突然说到偷窃了呢？偷窃与生气动怒无关，但与给撒但留地步有关，偷窃是虚谎的一种，是出于撒但的。偷的原因是懒和贪，不肯作工是懒，作工所得不肯与人分享是贪，所以要亲手作工就是不懒，要把剩下的分给别人就是不贪；基督徒的生活总要顾到别人，自己够了，就该把剩下的东西分给有缺乏的人。基督徒最明显的偷是：偷神的荣耀、偷神的时间、偷神的恩赐、偷神该得的奉献。“分给”是我们神儿女当有的人生，我们活着是为着分给人；没有人应当单顾自己的事，而忽略了别人；人人都应当设法帮助别人的需要。好逸恶劳是旧人的劣根性。在新人里要断绝不劳而获的观念，竭力养成勤劳作工的习惯。

11-06-04

【弗4:29污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。】任何败坏的话，都不可出你们的口，却要按需要说造就人的好话，好叫听见的人得恩典。污秽的言语，会败坏听见的人，叫他的思想中毒，心灵受到污染，故不可出口。人所需要的是属灵的建立，是生命的建立；好话就是出乎神的话，因为只有神是善良的。我们说出神善良的话，就是说真理，能叫听见的人得恩典，也就是得着神。

11-06-05

1.【弗4:30不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。】不要叫圣灵担忧的实意，是叫我们在生活上顺服圣灵的管理和指导。就是不要有苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，这些都是身体上的病，分裂身体，不叫圣徒合一，所以必须除掉。神借着圣灵在我们身上烙下印记，表明我们是属于他的，是在他的权下受他支配、管理。圣灵作印记，是要把我们印得像神，这印是活的，一直在我们里面起作用，要我们外面活出神的样子。当我们外面照着在耶稣身上的真理为模型去行时，我们里面的印记就起作用，这样里应外和，就叫我们能活出义和圣来。

11-06-06

2.【弗4:30不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。】得赎的日子，是指身体的得赎被提上升的日子，这是救赎的完成，须要等到基督再来时才完成，故此就是指主再来的日子。担忧是一种爱而不忍弃之的表现。圣灵对信徒的爱乃是不丢弃的爱。圣灵在信徒的心中作工，先是感动、责备、禁止、催促，后是担忧；信徒若仍置之不理，其结果乃是神的管教。基督徒旁边有魔鬼，里面有圣灵，真实基督徒的生活，就是不给魔鬼留地步，不叫圣灵担忧，为要叫我们活出神的样子。

11-06-07

1.【弗4:31一切苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤，并一切的恶毒，（或作阴毒）都当从你们中间除掉。】苦毒——隐藏在心里的仇恨和坏性质，形容一个人受到损害和轻忽而怀有乖戾报复的心。恼恨——怒气的发作，突然爆发的情绪。忿怒——直接伤害的、涉及罪的忿怒，是一种已养成的暴躁的情绪。嚷闹——怒气迸发出的野兽的咆哮和叱骂，指公开的争吵。毁谤——对兄弟以侮辱嘲笑的态度所出的恶言，指搬弄是非。恶毒——是苦毒、恼恨之母，卑劣的气质，恶意。 // 这一切都是出于撒但的，信徒不可容让它们存在心中，都要除掉。

11-06-08

2.【弗4:31一切苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤，并一切的恶毒，（或作阴毒）都当从你们中间除掉。】这几种情绪和情况都不应该出现在基督徒的生活里，我们当积极的从我们生活中除掉这样情绪，在人前有平静、和睦、喜乐等等正面的形象出现。按照原文，本节的命令是用被动语法；我们凭自己不能除去这一切，但是靠着主能，我们的责任乃是与主合作，让主的十字架来作工在我们身上。不要以为我们已经得救了，就本节所述的一切恶意和坏情绪都与我们无关；只要是人，稍受激动，这些情形就要显于形色，因此必须注意对付，让主来替我们除掉。

11-06-09

【弗4:32并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。】恩慈...怜悯...饶恕...这些都是出于圣灵的，与前节那些出于撒但的苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤恶毒相对。怜悯的心，是对弱者和不幸者表同情。正如神在...一样，新人的生活就是像神的生活，我们该有道成肉身的生活，因我们一得救，是从天上生，然后圣灵把我们带到地上来，再把耶稣身上的真理活出来，也就是道再一次成为肉身，耶稣再一次显现而活出神的生活。饶恕的功课和不含怒到日落是要彼此结合起来，在我们基督徒的生活中践行的。我们本是罪人，基督的代赎使我们得赦罪，我们也没有任何理由去恨恶那些得罪过我们、伤害过我们的人，特别是主内的肢体更要彼此饶恕，让我们共同学习。

11-06-10

【弗5:1所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。】所以是一个连接词，使本节与第四章连接起来，阐明下面的劝勉乃根据上面第四章所述的原因。效法神，是因为我们已经有了照神的形像造的新生命；人若没有神的生命，就不能效法神，只有那些拥有神生命的人，是神儿女的人，才能效法他。并且效法神并不是我们自己作的，乃是神作的，只要脱去旧人，穿上新人，以新人来生活，神的灵就从我们身上活出神的生活，像蒙神爱的儿女一样。接待主耶稣的人，就成为神的儿女，但不一定是蒙爱的儿女；蒙爱的儿女必有其蒙爱的条件，就是行事为人像神。基督徒理当像神，正如儿女理当像他们的父亲一样。

11-06-11

1.【弗5:2也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物，和祭物，献与神。】要效法神，就要在爱里行事为人，神就是爱，我们在爱里行事为人，就是以基督所作所行的为模范。在爱里行事为人有个原则，就是为人舍己，神爱我们，舍了他的儿子，白白的给了我们，神的爱就从基督显明出来；基督到地上来，就是为我们舍己。祭物重在牺牲，有被杀流血之意，指主十字架的死为我们赎罪；供物不是指牺牲流血，如旧约初熟果子就是供物，是指主一生的生活，重在交通一面；主为我们，不只他在十字架上的死，他一生的生活也是为着我们。主在神前为我们作的，一面为我们赎罪，一面叫我们与神有交通，他把自己当作供物和祭物献给神，结果是作馨香之气给神享受，所以在爱里行事为人是：1.舍己。2.为别人。3.结果归给神，让神有享受。

11-06-12

2.【弗5:2也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物，和祭物，献与神。】效法基督就是效法神，因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。蒙慈爱的儿女，就必须凭爱心行事；只知蒙爱而不知施爱，不是正常的基督徒。基督徒日常生活中最大的原则，就是爱，而这爱并非天然属情感的爱，乃基督十字架的爱。只有出于基督，又经过十字架炼净的爱，才对人有真实的益处，能发出馨香之气，蒙神悦纳，使神满足。真正出于基督的爱，愿意为所爱的付出一切代价，不以为牺牲。爱是舍己的，为人的，没有贪心，没有自己；属灵的爱是单程的，是施出去的；爱的真意是舍己的，不是礼尚往来的。爱有多少，舍己也有多少；没有爱，就没有舍己。每逢我们来到神面前，总要携带供物和祭物来献给神，而不可空手朝见神。

11-06-13

1.【弗5:3至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。】淫乱：用来泛指任何不正当的性关系。污秽：指凡会污染人的耳朵、心思、情感、信仰等的事，包括一切邪恶和不洁的欲望。贪婪：不只是指财物上的贪得无厌，在这里特指性欲上的自我放纵：不顾在别人身上造成的损害，只求满足自己的欲望。连提都不可：不仅这些事作不得，连说也不可说。方合圣徒的体统：我们效法神，就不能作任何出于撒但的事，若有这些，就不像圣徒，不合神所分别出来之人的体统与身份。

11-06-14

2.【弗5:3至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。】淫乱和贪婪是双生子；一是图快乐，另一是图获得。这种快乐已经超出了应该承受的部分，包括建立在对别人的损害上，基督徒不应该有这样的行为，甚至思想。人在神之外另有所图，就必会淫乱和贪婪。基督的爱是圣洁的爱，不能容让罪恶，也不与污秽同流。你若爱弟兄，就不会用一些不合圣徒体统的话，叫弟兄受伤。信徒的生活样式是自成一个体统的，与世人有别。就金钱观念方面，基督徒努力工作，获取当得的份，并且忠于职守，不拿不当拿的，不要不当得的；生活方面，洁身自好，不与世俗同流合污，不参与任何色情活动，甚至婚前同居和婚前性行为更要在基督徒中杜绝。

11-06-15

1.【弗5:4淫词，妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。】淫词，指放荡、淫秽、猥亵、可耻的言谈。妄语，指不合时、无意义、无用的言谈，特别是荒诞不经的胡涂话，不知事之究竟，就随便说、随便传。戏笑的话，不但是指粗鄙的言语，同时也指无聊的闲话；这里特指人们以污秽的事互相取笑，和常常彼此贬抑，把自己的愚妄表露无遗。总要说感谢的话，不只我们自己因心感而说感谢的话，并且我们说了叫别人听了也感谢神。感谢的原文可以译作优雅；保罗在此的意思是：我们一切的言语，都应充满真诚的甘甜和优雅；用有益的话来调和温柔之语。

11-06-16

2.【弗5:4淫词，妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。】基督徒的话语乃是一件重大的事。一句错误的话，就会失去圣徒的体统，并会感觉灵里下沉。只有常说感谢主的话，又能荣耀主，又叫自己灵里喜乐。你若爱弟兄，就不会说一些淫词、妄语，去污秽弟兄的心思和耳朵，伤害弟兄。只有认识基督主权的人，才能凡事说感谢的话，而无怨恨。事情临到，我们若不能由衷的说感谢主，那就证明我们还不够认识什么叫作基督是万有的主。基督徒事实上不能整天说感谢的话，但是却能以感谢的心情来说话。

11-06-17

1/2【弗5:5因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。】淫乱的：指宿娼、通奸等败德之人。污秽：行为猥亵。贪心：对物质或情欲不知足、贪图非分的享受。基督和神的国：神将国度交付给他的儿子，使我们能借着他进入神属天的国度。都是无分的：得救是借着信，是神白白赐给的，不在乎人的行为；但是一个信徒若是在得救后，行为上犯了淫乱、污秽、贪心等罪，不但不知悔改，反而习以为常，变成淫乱、污秽、贪心的人，他不只今天无分于神国的实际，而且将来也无分于神国的实现与赏赐。有的解经家认为：“基督和神的国”是指千年国；将来信徒要凭各人的好行为，在千年国度里领受产业作为赏赐；但若在行为上犯了前面这些罪的，就得不着赏赐，所以与基督和神的国无分。

11-06-18

2/2【弗5:5因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。】贪心的与拜偶像的一样：凡一样人、事、物在人身上，能夺去人的心，代替神的地位的，就是拜偶像。拜偶像有几种，贪婪是其中之一；贪心会叫信徒在惟一的真神之外，贪图信仰上非分的保佑和好处。贪心就是不知足的心态；贪得无厌的欲心，会引人作出很多越分的事，以致犯罪。贪财是属灵的淫乱，因为钱财夺去了他们的心。你若爱弟兄，就不会让贪心的意念抬头，而侵占弟兄所有的，或是占弟兄的便宜。

11-06-19

【弗5:6不要被人虚浮的话欺哄。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。】虚浮的话：就是虚空的话，有两面的意思：1.凡不谈到神，不以神为中心，没有神的实际在里面的话，就是虚空的话。2.凡无根无据，来历不明，凭空传说的话，也是虚空的话。这两类的话，都是骗人的，能诱骗人离开正路。因这些事：就是为了说虚空话的事。临到：是神审判世人的专门名词，它肯定地表明神必定对付那些在罪中钻营的人。悖逆之子：重在世人，也指信徒，虽然信徒已得着永生，但将来仍须面对神的审判，为他在信主之后的行事为人向神交账。

11-06-20

【弗5:7所以你们不要与他们同伙。】他们是指上文提到的：淫乱的，污秽的，有贪心的，拜偶像的，说虚浮话的悖逆之子……信徒虽然在基督里已蒙神悦纳，但若仍参与外邦人所行的，神的忿怒也会临到他们，像临到外邦人一样。我们和不信的原不相配，不要同负一轭。信徒若在暗昧的事上与他们同伙，必然陷入他们的罪中。同流而不合污，何其难哉！信徒若要避免悖逆之子的结局，就要避免与他们同伙。

11-06-21

【弗5:8从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。】神是光，黑暗是光的对头，所以黑暗就是撒但。我们未得救前，我们的性质和本性就是黑暗，全被黑暗充满，所以不只在黑暗里，且就是黑暗。如今主进到我们里面来，主就是光，我们就有光的性质调在我们里面，因此我们不只在光里是光明的，而且就是光。光的儿女就是有光的生命、光的性情，过光的生活，效法神就是把神是光的性质活出来。我们蒙恩以后就成为光明的子女，所以一面该拋弃已往暗昧的行为，另一面要具体地活出光明的生活。我们生命的本质既然已从黑暗变为光明，我们的行为也当如此改变。

11-06-22

1/2【弗5:9光明所结的果子，就是一切良善，公义，诚实。】良善、公义和诚实是光明的果子，是在光中活出来的；就里面的性质说，就是光；就外面的行为说，应该有光的果子。良善——即没有不好，不单是指一件事的性质，更是指对人的态度；这里重在仁爱与宽容，即乐于助人的精神。公义——即没有不合理，正直公平，无可指摘；这里重在尊重神和别人的权利，把神和别人当得的归给他们。诚实——即没有虚假，不仅是指言而有信，也是说心意诚挚，正直坦率。神的显出就是真实。

11-06-23

2/2【弗5:9光明所结的果子，就是一切良善，公义，诚实。】果子是生命成熟自然结出的东西，所以我们只要培养光的生命，自然就有一切的良善、公义和诚实。凡出于光的行为，是经得起良善、公义、诚实这三点的考验的，所以在我们的行事为人上要问我们自己，这件事的性质是否善的，手续是否合法的，目的是否为着神的。我们常说社会是黑暗的，就是因为这社会里的人际关系，缺少了良善、公义、诚实这三样光明的果子。

11-06-24

【弗5:10总要察验何为主所喜悦的事。】意即我们要试着找出什么是主所喜悦的事，然后照着去行。主所喜悦的事，按原则来说，就是善、义、真，因这些是合于主的性情的。信徒所当注意的，不是事情的大或小，重要或不重要，乃是主喜悦或不喜悦。信徒总要做个体贴主心意的人，行他所喜悦的事。我们若要知道主所喜悦的是什么，便须细心观察神的话语和他的行事，换句话说，就是要明白主的旨意如何。透过圣经，我们可以更多的明白神的心意，因为圣经中已经明确的告诉了我们该如何服侍这位全然公义、圣洁的神，所以要做一个主所喜悦的人，记得常常读经、聚会。透过历史我们可以看见神的作为和神做事的风格，所以我们若有空更可以多多了解犹太民族历史、基督教发展史等。

11-06-25

【弗5:11那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人】那暗昧无益的事，指不善、不义、不真的事，是不敢见光、需要保守秘密而不正当的事。倒要责备行这事的人，就是用爱心、聪明、机敏、警戒他们的恶行，这是一种困难、令人不欢喜的任务。所责备的不只是人，也指责备那些事本身；因此，倘若自己偶然不慎犯错，也当勇于认错，责备自己所行。信徒虽是光明之子，但可能有黑暗无果子的行为。信徒不只消极方面不可行那些暗昧无益的事；并且积极方面还要指责、反对行那些事的人。今天许多信徒只知注意前者，而忽略了后者。公开的揭发是恨，但单独的直说是爱。若信徒所行的与别人一样，怎能责备别人呢？所以我们自己也要努力先做好。

11-06-26

【弗5:12因为他们暗中所行的，就是提起来，也是可耻的。】暗中所行的，这话表明那些暗昧的事，只能行在暗中，不敢叫人看见；人若在光中，就行不出来。可耻的：这些事为什么要被指责、揭发呢？因为这些事是可耻的。基督徒的生活显露出别人生活中的罪恶，但基督徒不应专注谈论这些罪恶。信徒提说有关罪恶之事的目的，乃是要叫人觉得羞惭。然而，不论是基督徒指出别人的罪，即或是不参与别人的罪，在世人看来都是不和谐的。我们在处理这些问题时都应该有智慧，也不应该严厉苛责要求，当言语柔和，对于非基督徒更加不应该以一个完全的基督徒的原则来要求或加以指责，免得人恨你，反倒起了传福音的反作用。求神帮助，赐智慧给我们。请同时阅读【箴言9：8、12：1、约翰福音3：20】及本节上下文。

11-06-27

1/3【弗5:13凡事受了责备，就被光显明出来。因为一切能显明的，就是光。】责备那些隐蔽的恶行，就是光照它们、把它们显露出来；所以接受指责，就是接受基督的光照。因为……光，又可翻作：每一样被照明的，就变成光。我们作为光明之子的责任，不单是曝露在黑暗中的人，使他们成为显明的，更要进一步使他们也成为光，即我们要劝诫那些可以劝诫的人，将福音和正道指明给他们，并努力让他们也成为可以去劝诫其他人的“光”。基督徒最要紧的一件事，就是常常蒙主光照，这光并非肉眼可见的物质的光，乃是深处一种显明、责备的感觉，指明我们在某一件事上的亏欠或错误。我们里面若有这种感觉，就是主光照我们了，这时就当好好接受并悔改。

11-06-28

2/3【弗5:13凡事受了责备，就被光显明出来。因为一切能显明的，就是光。】基督的光，常是借着肢体的交通而显出功用。因为肢体在交通的过程中，会坦诚的说出对方的问题。一般而论，没有一个里面圣灵的光照，比外面指责的光照更强、更重；凡不肯接受外面责备的人，一定是里面黑暗、下沉、不明亮的。光明的子女不但自己光明，也能光照别人，叫别人心里受责备，觉出罪来。我们不只要作个指责人的，也要作个接受指责的人，并常常在主面前自我反省，如经上所记，因圣灵的缘故自己责备自己。参考阅读【约翰福音16：8】

11-06-29

11-06-30

【弗5:14所以主说，你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。】“所以主说”后保罗引用的话，在圣经里并无明显的出处；但主常借着人的传道、责备，而向人说话。睡着的人：在黑暗中行事为人的，就灵性说都是睡了的人。从死里复活：一个人在黑暗中，不光是睡了，而且是在死亡中，所以指责不只是恢复光，而且是恢复生命。基督就要光照你了：这里的光是主观的、实际的、指责的光，所以接受责备就是接受基督的光照，会把你带回到光中。// 我们应竭力唤醒昏睡和死亡的人，带领他们到基督的光下。基督的光乃是生命的光；基督光照与从死里复活关系密切，光照与生命互为表里。