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[【每日灵修生活】] 每日灵修生活2023年01月19日 学徒

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发表于 2023-1-19 07:11:01 | 显示全部楼层 |阅读模式
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本帖最后由 淡然如水 于 2023-1-19 07:11 编辑

摘要:“我儿啊,你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。” - 提后 2:1一句关于师傅和学徒的老话这样说:“我做,你看;我做,你帮;你做,我帮;你做,我看。”耶稣也是用这个方式来训练祂的门徒的,而他们也把从耶稣那里学到的......
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学徒
神希望我们做祂的学徒。
“我儿啊,你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。” - 提后 2:1
  一句关于师傅和学徒的老话这样说:“我做,你看;我做,你帮;你做,我帮;你做,我看。”
  耶稣也是用这个方式来训练祂的门徒的,而他们也把从耶稣那里学到的传递给其他人。学徒承诺跟从师傅学习,取得经验后,他们便可以教导传授其他人了。
  在今天的经文中,保罗劝勉提摩太,当谨记他曾受过的训练,并且传授给可靠的人,好叫他们也可以去教导其他人。因着祂的恩典,神希望在基督里与我们建立关系、以祂的圣灵充满我们、指教我们当怎样过丰盛的生命,好让我们能把这一切与别人分享。神希望我们做祂的学徒。
  鲁益师的著作地狱来鸿中有一个具有冲击力的场景,最能阐明这个看法。这本不寻常的书,是从一个恶魔(或魔鬼)的视角来讲述的。恶魔尝试分析神对人类的伟大计划:“我们必须面对一个事实,就是所有关于神爱人和他们拥有完全的自由事奉神的说法,并不只是(尽管我们乐意如此相信)宣传手段而已,它乃是惊人的真理。神其实真的希望这个宇宙充满了无数惹人讨厌、像祂自己的小型复制品 - 这些活在微观世界中的生物,本质上和祂相似 … 因为他们的意志可以无条件地附从祂的旨意。”
祷告
  亲爱的耶稣,感谢你为我们树立如何真实生活的榜样。求你叫我们成为你能使用的学徒,好叫我们能与人分享如何经历与你共享的丰盛生命。阿们。
提摩太后书 2:1-9
1我儿啊,你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。
2你在许多见证人面前听见我所教训的,也要交托那忠心能教导别人的人。
3你要和我同受苦难,好像基督耶稣的精兵。
4凡在军中当兵的,不将世务缠身,好叫那招他当兵的人喜悦。
5人若在场上比武,非按规矩,就不能得冠冕。
6劳力的农夫理当先得粮食。
7我所说的话你要思想,因为凡事主必给你聪明。
8你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔,他从死里复活,正合乎我所传的福音。
9我为这福音受苦难,甚至被捆绑,像犯人一样;然而,神的道却不被捆绑。
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转载自<<每日箴言>>
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给闹钟上发条
  " 罪人的良心就像一只闹钟,当重量卸下的时候,沉闷,平静,歇息;但被上了发条,它就转个不停。"
   有时候神在今生给良心上了发条,然后它就努力动作,在罪人的耳中敲响报时。羞耻伴随着他的罪,他暗暗发抖。可怕的声音在他耳边响起,像翻动的大海,他不得安息。这比死的平静要好得多了。哎,在许多情形里闹钟停了下来,良心又一次平静不动,人回到他虚假的平安里。在所有的光景中这是最危险的。
   在那将临的世界里,良心无休止的活动要成为地狱的折磨。因着使人心硬的影响被除去了,失丧的灵魂要发现他的回忆要控告他有罪,良心要永远定罪,身边没有代求的为他辩护。一个人和一头失去了她的幼崽的熊被关在一起,还胜过与一个控告的良心度日。没有刑具,火焰可以比得上在良心上知罪,看不到有逃离罪的出路所带来的悲惨。求主使我们的良心在这地上成为我们的警醒,使它不至于在将来成为我们的折磨。
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转载自司布真花园的芬芳
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标题:1月19日
经节:叫饥饿的得饱美食,叫富足的空手回去。 (路加福音一章53节)
  安
东尼问:「告诉我,你怎样过活?怎样运用时间?」小人物怯怯地答:「是的,我没有丰功伟业。我不但穷,更是卑微,只知辛勤补鞋,没有能力做大事。每天凭靠上帝的帮助,黎明即起,为城为邻家人祷告;吃仅有的食物,然后坐下来整天辛勤工作。直到日落,我就吃赚来的一点点食物,感谢神,祷告过后方才就寝。在神的帮助下,我保守自己不犯欺骗的罪,因此永远无畏末日的来到,有把握进入永恒的光中。」
  长胡子修士离开那人说:「是啊,这人多么谦卑满足;而另一个人却是骄傲空虚。」
  凡对得起自己的人,通常也对得起世界;凡跟人合不来的人,往往跟自己也合不来。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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题:门徒训练即基督在你们心里
经节:神愿意叫他们知道,这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀,就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。 (歌罗西书一章27节)
   在创世之初,天父的计画是将祂永生的爱子放进每位信徒的心里。如果你是基督徒,所有神的丰盛都住在你的心里。基督的生命成为你的生命。当基督住在你们的心里,在祂里面带来所有神的资源。每当你面对需要,你与住在你心里的那位钉死于十字架上、复活、得胜的宇宙之主一起面对。当神邀请你与祂同工,祂已经将祂的爱子放在你的心中,祂能借着你的生命实行祂的计画。基督住在你心里与你的基督徒生活有密切的关连。门徒训练的内容远比头脑得到圣经知识和背诵经文多得多。让耶稣基督掌管你的生命是学习而来。让祂完全掌管你的生命,祂才能借着你彰显祂的生命。你最大的困难是,相信自己与基督的关系是你基督徒生命的重心。当周遭的人看到你正面对危机,他们是否看到那位复活主的反应?耶稣基督的同在为你的生命带来了什么改变?神要借着施展在你身上的大能,显明自己给你周围的人看。祂要你的家人每一天都可以看到基督内驻你心。祂要借着你的生命彰显祂的大爱。 「过基督徒的生活」和允许基督借着你活出祂的生命,是大不相同的。
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转载自《每日经历神》
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标题:1月19日
经节: 『常常祷告,不可灰心。 』(路十八章一节)
   他墨兰(Tammerlane)常喜欢向他的朋友述说他早年的轶事。他说:『我有一次被仇敌追逼,不已藏匿在一所破屋中,我在那里独自枯坐了几个钟头。那时万念俱灰,再也没有志气和勇敢去干前面的事业了。在绝望中我看见一只小小的蚂蚁,背着一粒比它大数倍的谷,尽力向墙上拖走。它跌下来多次,但是每一次它仍旧努力向上。我曾数过它跌下来了六十九次;可是它并不灰心气馁,第七十次它到达了高墙的顶上。那时我了奋兴,我终身不能遗忘这个教训。 -译自君王的轶事(The King's Business)我们如果我以前许多祷告都得不着答应,因此就有点灰心,我告诉你,那就不是信心的祷告了。信心的祷告看以前没有得到答应的祷告是一种鼓励、一种证据,暗示我们神的答应的来到是更近了,就在前面了。从起初到末了,主的教训和榜样都告诉我们:应当常常祷告,不可灰心;恳求的祷告若是没有得到答应,就该集中以前所有的力量,继续求神,直到神给你应许,或是成就。如果神已经听了你的祷告,这并不是说,祷告可以中步了,仍该继续,只是恳的祷告应当改为赞美和感谢的祷告。 -亚塞(Wm. Arthur)大音乐家鲁班斯坦(Rubenstein)有一次说:『如果我一天不练习音乐,我自己会觉得;如果两天不练习,我的朋友会觉得;如果三天不练习,人人都会觉得。 』我们的祷告也是如此。若不常常祷告,你和别人都会发觉:你的祷告是走了样的。 -选莫勒先生曾为他五个不信的朋友祷告。他天天求神不肯放松,虽然一时看不见么效果,可是他绝不灰心,一直继续求神。结果五年之后,第一个朋友得救了;十年之后,第二和第三个朋友得救了;二十五年之后,第四个朋友救了;莫勒死后好几年,第五个朋友得救了。他在祷告上所花的工夫,并不是徒然的。 -醒  
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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瞎子看见
要叫他们的眼睛得开,从黑暗中归向光明...
(徒26:18)
   瞎子巴底买丢下衣服跳起来走到耶稣那里。耶稣说:“要我为你做什么?”他说:“主啊,我要能看见。”在他说“主啊”的时候,他的眼睛就开了。耶稣说:“你的信救了你。”请注意:不是你的知识,不是你的金钱,不是你的工作,乃是你的信。有信就足够了。天生就是瞎子的巴底买立即就看见了,他首先看到的是耶稣。多么奇妙的经历——使人眼开,直接看到耶稣的面。巴底买遇到了耶稣,并有记录说他“在路上跟随耶稣”。当你回想自己在工作中,家庭或学校里,面对邻居朋友,你不是独自一个人,耶稣与你同在。
今日祷告
   耶稣啊,谢谢你医治我属灵的盲目。
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转载自《葛培理布道团》
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    有情饮水饱
   俗语说:「有情饮水饱」,表示爱情令人陶醉,甚至连食物也不需要。换言之,爱情能满足心灵的需要,物质就成为生活的次要,这是年轻一代支持「裸婚」的重要理念。
   什么是「裸婚」呢?
  「裸婚」就是省略一切繁文缛节,不买房、不办婚宴,直接办理结婚注册手续,用最简便的方法成为合法夫妇。
有人问:「没有自己的房子,一对新人住在哪里呢?」
  「裸婚」后的新人便成为一对「流民」:一对时常流动的居民;有时住在女家;有时住在男家,甚至寄住在朋友的家里。
其实「裸婚」并不是单单因为简约思想而流行起来,最大的成因,还是经济问题。年轻人郎情妾意,对婚姻有所盼望,却负担不起昂贵的结婚费用,惟有一切从简,宁愿做一对有名有份的清贫夫妇。然而三数年过后,浓情减退,又承受着真实的生活压力,很多「裸婚」的夫妻,却未能让婚姻持续下去。
  「有情饮水饱」是一种情深而理智的境界,内里包含有两个重要的元素: 第一是「有情」,当两口子深爱对方,自然不会太计较物质的需要,因为心里的首要位置已经给爱侣占据了,以至两人处于任何环境也是充满快乐。第二个元素是「水」,「水」代表生活的基本需要。丈夫若然连生活的基本需要也不能提供给妻子,又怎能让她得到幸福的感觉呢?
   英明的领袖让人倾慕追随,因为他有见地、有方向、有诚信。男人正是家庭的领袖,丈夫爱惜家庭的决心,激发配偶发现自己的价值,同时推动她为了家庭而不断增值。更重要是,一个爱护妻子的丈夫,能开启妻子的眼界,让她看到未来一片美好的国度。于是,妻子便无须畏惧任何生活困苦;相反,幸福的憧憬让她乐于与丈夫一起奋斗。
  「有情饮水饱」的精髓其实是情理并重,绝不是单凭一刻激情而草率成婚。一个对爱侣有承担的男人,或者可以由简约的婚礼作开始,却不会止步不前;他要展开幸福的蓝图,给妻子一个踏实的家,让她领略丰盛的一生。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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饶恕
倘若你肯赦免他们的罪(出埃及记卅二章32节)。
   但你乐意饶恕人(尼希米记九章17节)。
   摩西五经内并无「人饶恕人」之道,只有以眼还眼,以牙还牙的赔偿或审判的原则(出廿一24)。但神饶恕人,则有之(出卅二32;尼九17)。在摩西时代,人人都要严守神圣的律法,同时人对人必须根据摩西律法相处,大家安守本份。假如有人犯法,则依法赔偿。如果在摩西时代有人能「爱人如己」而不报仇的话,那是摩西时代最好的人了(利十九18)。
   主耶稣来了,以有条件的饶恕之道教训众人说:你们饶恕人的过犯,你们的天父也必饶恕你们的过犯(太六14)。在公祷文中则教训门徒如此向神说:「免我们的债,如同我们免了人的债」(太六12)。这不过是一道新的桥梁。桥的另一端则由保罗处置。不过主耶稣设立圣餐时对那些门徒曾宣佈「彼此相爱」的新命令。不单消极方面的饶恕,更是积极方面的爱人。
   旧约时代最高的人生标准不过是「爱人如己」。耶稣所竖立的人生新标准乃是「爱人捨己」。保罗为当时及后代教会所宣佈的饶恕之道,乃是「彼此饶恕」(弗四32,西三13),这是「彼此相爱」的表现之一。作为一个基督徒早已摒弃摩西的「赔偿和复仇主义」,也不只是过著有条件的饶恕生活,乃是要过更高级的属灵人生,彼此饶恕是消极的,而彼此相爱则是积极的,这样才能荣神益人。一个自称基督徒的人,终日仇恨别的基督徒,念念不忘别人过去对他不住的地方,含怒到日落,毫无爱心的表现,时常存恶意批评人,还算是基督徒麽?「父阿!赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得」(路廿三34)。耶稣为我们留下饶恕人的最佳模范,因为祂饶恕一切伤害祂的人,包括你和我。
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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你们必受患难十日。”(启二10)
  这里的“十日”有什么属灵含意呢?当亚伯拉罕的仆人要带利百加离开娘家时,她的哥哥及母亲要求让她在家中再多待十天。但以理和他的朋友不肯以巴比伦王的饮食玷污自己的身体,也要求管膳食的委办让他们喝白水、吃素菜“十日”试试看。因此“十日”这两个字,在圣经里应该有更深的属灵含意,很可能意谓“只是一段短时间”。这是否就是主给示每拿教会信息的含意。
  主似乎是说,首先,有些日期已定好,我们必要尝受苦难,但这些日子是经主数点过的。苦难固然不可避免,但等这学苦日子过去,我们又将重获自由。从另一方面来看,主似乎也断言:试炼的期间为时甚短。十日不过是一眨眼的工夫。不管你在神面前经历的是何等的苦难,它很快就会成为过去。因此务必忠心到底,神等着为你戴上生命的冠冕。
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转载自《喜乐的心》
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在风浪的试炼中得胜
  耶稣赶紧伸手拉住他,说:「你这小信的人哪,为什么疑惑呢?」(太十四31)
 我们的人生好像是汪洋中的一条小船,迎着风浪向前行驶,有时风平浪静,有时巨浪风暴迎头打来。风和日丽,我们容易感恩,心中有平安、喜乐;可一旦遇见大风暴,小船几乎被打翻时,便心中疑惑,对神的信心动摇。
 彼得本来满怀信心的在水面上走,迎向主耶稣,可是当他注视周围的风浪汹涌,一时胆怯失去信心,人立刻沉下海水里,这一幅加利利海上的风暴特写镜头,历久而弥新,岂不就是我们的人生写照吗?
 每一场人生风浪,什至是大风暴,都是一场试炼,考验我们的灵性和信心。使徒保罗曾「遇着船坏三次,一昼一夜在深海里。」(林后十一25)一次船被风浪冲坏,几乎遭海噬没,但至终蒙主拯救(参徒二十八章)。
 人生的风浪或得失盛衰荣辱都是暂时的,有主同在,让我们得胜有馀。在风浪的试炼中信心亦得着磨炼,在每一次的风浪过后,我们会发现自己的灵性和信心比以前更加茁壮,而且与主更加亲近。
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转载自《灵修静思》 吴世
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  问:我老了,身体也不好,对我来说,出门越来越难了。我想见到我的朋友,但是现在去教会非常困难,尤其在我不能开车以后,这就更难了。               
   答:上帝知道你的情况,祂不会因为你不能做以前做的事了而轻视你。顺便说一下,我认为你继续开车是不明智的,我知道这是个很难的决定,但却是正确的,我们终究都会面对这一天的。
   然而,还是要感恩,因为你并没有完全与教会失去联系,你仍可以通过电视及听讲道所说的神的话语来敬拜。记住,神的话语不会受到距离的限制,也不是仅在一座建筑之中。正如圣经所说,“神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快……连心中的思念和主意都能辨明”(来4:12)。
   同时,我也奉劝你尽己所能来与教会保持联系。给牧师留言,解释一下你不能常去的原因,告诉他你欢迎弟兄姊妹们来访。另外,跟一起聚会的朋友保持联系,让他们知道你在为他们祷告。
  最好,将你的心思意念交给主,希望我们能因着祂进入天堂。我很担心,有时候老人会为自己面临的问题过度紧张,希望你不要如此,而要“求上面的事,那里有基督坐在神的右边”(西3:1)。
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转载自《葛培理布道团》
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沉默是金
作者:查思博牧师
谨守口的,得保生命;大张嘴的,必致败亡。
箴言 13∶3
  在你还没有得悉一件事的实情、也没为此祷告之先,千万别应别人之需莽下定论。我惊讶自己对某件事的看法於几小时、几天、甚至是几年後会完全不同。“事後诸葛亮”总是对的。
  骄者说∶“别只顾站著看,说说意见吧!”但智者说∶“多看一点才下定论吧!”有时,我们需要安静下来求神给我们启示,因为他的一句话能即时扭转形势。在这个提倡“即食文化”的世代,我们也渴求即时的答案。当一宗悲剧发生後,我们不仅能立时得悉其内情,更有专家在瞬间於电视节目分析其发生原因;然而,沉默是金。
  当耶稣被定罪时,他本有能力召来十二营天使替他辩护,但是“他没有开口”,彼拉多却不断说话。耶稣只是静静地站著,因为他晓得最终受审判的不是他,而是彼拉多,以及一众宗教首领;而且耶稣知道自己将往何处,最重要的是他深深认识他的父。

当你认识神,你就可以满有信心的面对一切,且自然地保持缄默。多麽令人向往的境地!
入木三分
黃瑞西牧师著
   他们的心窍习练得通达,就能分辨好歹了。
(来5:14)
   东晋时代,会稽有一个叫王羲之的人是中国杰出的大书法家,被称为「书圣」。他写的字既很秀丽,又很苍劲。这是非常不容易的,一般总是秀丽的字显得柔软,苍劲的字显得粗硬,而他竟能脱尘出俗,便见得他书法的功力之深,而这完全是由于他勤学苦练出的。他即使在到休息的时候,也揣摹字体的结构、间架和气势。
心里想着,手也随着在衣襟上画着,时间久了,竟把衣服画破了。
   据说有一次,他把字写在木板上,拿给刻字的人照着雕刻,这人先用刀削木板,却发现他的笔迹印到木板里面去有三分深。从这传说中可以见这位「书圣」所写的字,笔力之雄劲,已到了炉火纯靑的地步。
后人引申成「入木三分」之成语,形容人写文章或说话非常深刻。
【灵训】
   彼得是个打鱼的渔夫,照人来看,不过是最平凡的小市民,但他却是头一个蒙主呼召的门徒。
主耶稣为了要造就彼得,炼净他的天然血气,给了他许多试炼,好让他知道,人天然的爱主和血气的爱主,都是有限的,都是经不起考验的。
   五旬节以后,三一神能力的灵,已经浇灌在彼得的身上,所以他满了属天的权柄,他不畏惧任何权势,任何逼迫。他向犹太人大声宣讲,见证主耶稣从死里复活(徒2:14~36)。一天之间就有三千人悔改得救,因为他的讲道很「入木三分」,使众人听见他的信息后,都「觉得扎心」(徒2:37)!
他的文章也很「入木三分」──他在圣灵引导之下,写出那么有亮光的彼得书信,在信中他豫言世界末日的情景,值得世人儆惕。
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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主前代求
黃瑞西牧师著
Intercession
John E. Su
为众圣徒祈求,也为我祈求,使我得着口才,能以放胆,
开口讲明福音的奥秘。 (弗6:18-19)
  神赐给我们权柄用各样的方法互相帮助:有时借着我们所作的事,互相分担重担,最合神心意的方法,就是互相代求。
  以巴弗为他在歌罗西的朋友所求的,实在可作我们为别人代祷的模范:「他在祷告之间常为你们竭力的祈求,愿你们在神一切的旨意上得以完全,信心充足,能站立得稳」。
我们为我们所爱的人祈求的,不当只是健康及人生的顺利与成功,乃是求神在他们身上成全祂的旨意,使他们能成就神在他们身上的计划。
  这首「主前代求」是苏佐扬牧师作词和谱曲,写于1954 年底准备前往新几内亚前,因不知何时才再回香港,因怀念香港好友们而作。
  苏牧师有音乐恩赐,虽十二岁才首次有机会摸到风琴,不像现在许多小孩在二、三岁即有学钢琴之福。但神赐他特别恩惠,他用两年时间,便能弹熟那本二百多首的福音圣诗,而且记得各诗不同的和声,以后竟能全部背诵。
十四岁学作曲,山东华北神学院的华以德教授曾采用为唱诗班的诗歌。
  当宋尚节、赵君影等中国名牧布道会时,常请苏牧师司琴及领唱他自编之诗歌。
苏牧师精通十余种中西式的乐器。

1. 我怀念故人,主前代求恩,灵里有交通,天涯比邻,
朝夕曾相见,前程今各奔,但愿你平安,主前蒙恩。
2. 多年同事主,心心已相印,今者久分离,两心岂忍?
使命须完成,本份各当尽,但愿你平安,刚强发奋。
3. 人生多痛苦,渡重重难关,凡事且忍耐,随遇而安,
莫怨你孤单,有主作良伴,但愿你交托,享主平安。
4. 希望早相见,促膝竟夕谈,主内享团契,永不离散,
同心事奉主,共受苦与甘,但愿毋忘我,祝你平安。
(副歌)
人生似梦,神爱无穷,往事如烟,主恩万千;
全心事奉主,要一生尽忠,永不灰心,爱主不变。
*如果我们生活在祈祷,我们就是在神的保守里。 ── 孙大信
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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人生是一辆计程车
何晓东
   你开计程车
   把乘客载到南北西东
   但人生也是一辆计程车
   你坐在上面
   有人这样问你:
   先生,你要到那里去?
   先生,你到底要到那里去?
   你驾驶计程车,将乘客由起点带到终点。有些乘客路程很短,一下子就到了。有些乘客路程很长,需要走很久。无论是长也好,短也好,总要走到终点的,不能永远留在车子上。到了终点之后,人人都知道,自己要去那里。我们每一个人生活在世界上,由出生一直到死,就好像坐在一辆计程车上一样,由起点直到终点。
   人生就是一辆计程车,你我都坐在这辆车上。但是许多人却不知道自己的终点在那里,也不知道到达终点之后,将去什么地方。
   朋友,你每天忙忙碌碌,由早上开车开到晚,光阴就一天天的这么过去,你有没有思想过这个问题?每一个人,他人生的路途长短都不一样。你看看报纸每天的新闻,还有在你自己亲戚朋友当中所发生过的事情,就可以知道,「人生七十古来稀,」「黄泉路上老少无欺」这两句话是不错的。谁能知道他自己什么时候会到达这个人生的终点呢?到了终点之后下车,又将往那里去呢?你知道吗?曾考虑过吗?
   圣经上说:「世人都犯了罪,亏欠了神的荣耀」又说:「按着定命,人人都有一死,死后且有审判」又说:「神爱世人,甚至将祂的独生子,赐给他们,叫一切信祂的,不致灭亡,反得永生,」
   朋友,人并不是一死就完了,人有灵魂,还会有感觉的。死只不过是肉体的死而已,我们的灵魂都要遇见这位创造宇宙万物和我们的神。肉体的死算不了什么,灵魂的死才是真正永远的灭亡。
   但是神把祂的儿子耶稣赐给了我们,为我们的罪钉死在十字架上,使我们只要相信祂,就可以免于死亡,得到永远的生命。
   我不知道你今年有多大了,也许你还年轻,也许你已过半百,无论是年轻也好,年老也好,这个问题迟早总是要解决的。
   若你想拥有这永远的生命,可以自己向神做这样的祷告:「亲爱的耶稣基督,我承认人生有限,我承认我犯了许多错、许多罪。我愿意接受您作我生命的救主,掌管我一生的方向盘。是奉主耶稣基督的名求。阿们。」(阿们的意思是诚心所愿。)
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转载自《青少年单张》
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“我寻找祂,却寻不见。”(歌3:1)
   告诉我,你在什么地方失去了你的伴侣基督,我就告诉你应该在什么地方可以找到祂。你是在秘室中因不祷告而失去了基督吗?那么你便到那里去找,就可以找到祂。你是因犯罪而失去了基督吗?那么你除了放弃你的罪,让圣灵制服你心中的肉欲之外,就不能找到基督。你是因忽略读经而失去了基督吗?那么你必可在圣书中找到基督。谚语说:“物落何处,何处寻之,必可得见。”你在什么地方失去了基督,就到什么地方去找,因为祂还没有远离。但是回到原地找基督是一件难事。本仁·约翰告诉我们说:基督徒回到休息的亭子里去找他遗失了的公文,那是他最难走的一段路。往前走二十里路比为找寻失物再退回一里路还要容易呢!要留意,当你找到你的主的时候,你要紧紧迫随祂。但为什么会失去了祂呢?别人认为你绝不应该离弃这样一位宝贵的朋友,有祂同在是多么甜蜜,祂的话是多么有安慰,祂的友谊是多么贵重!你若不时时目不转睛地望着祂,就有失去祂的危险。而当你任祂去了之后,就是你哀声地说:“噢,我知道我在那里可以找到祂!”你去寻找祂的情形是多么可怜呢?继续地寻找吧,因为没有主是一件危险的事。你若没有基督就像羊没有牧人一样,像树根没有水分一样,像一片枯萎的叶子任凭风暴吹打——不再在有生命的树上了。要全心寻找祂,祂就会被你所寻见:你只要完全把自己献上来寻找祂,你就一定可以欢喜快乐地发现祂。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》
1月19日
「亚基帕王阿,我故此没有违背那从天上来的异象。」(徒26:19)
  乃是那从天上来的大光,使徒保罗一生之久将自己献上,这顺服是出自异象。虽然,凡将自己奉献给神的,在父神的眼中都是十分珍贵的;可是盲目的奉献,在事奉上却不能持久。我想当我们悔改得救以后,那初步,天真和未受教导过的奉献,与那更进一步,因为见了父神伟大计划所产生的奉献,是大不相同的!前者的奉献,是基于我们个人所获得和享受的救恩,父神不会立刻对我们有任何严厉的要求。但当祂敞开祂的心,将祂自己所要做的向我们启示以后,祂便寻求我们甘心乐意的反应,从此以后,祂在我们身上的要求就逐步加深。我们是根据一个新的认识,便向祂献上我们的心愿,同时祂也接纳了我们这新的奉献。今后,我们的一生,都要进入这一个奉献中,并且是一直的进入。

《竭诚为主》1月19日
异象与黑暗
   忽然有惊人的大黑暗落在他身上。(创十五12)
   神什么时候把异象给信徒,就什么时候把他放在他手的阴影底下。圣徒那时的责任,是要安静聆听。在极度强烈的光线下,会产生一种黑暗,那时就得洗耳恭听。创世纪十五章就是个好例子。在黑暗中,人只会寻求人的指示,却不等候神的光照。每逢神赐下异象,黑暗却接踵而来的话,就要等候。只要等候神的时间他会按照给你的异象成就。切勿自告奋勇的帮助神成就他的应许。亚伯拉罕有十三年在静默中度过,在那些年日里,一切自己的办法都行不通,故不能凭头脑理智去解决问题。那段寂静的日子是操练的日子,而不是愁苦的日子。不必故意制造喜乐和勇气,只要心坚依靠神。(赛五十10-11)
   我对肉体还有所倚恃么?还是我已经脱离了对自己、对神的儿女、对书本、对祷告、及兴奋感觉的信赖,甚至是他的祝福,而把信心完全放在神身上,[我是全能的神]——是作为父母的神。我们受操练的目的,是要认识神是真是的。一旦看见神是真实的,其他人就成为影子了。其他信徒无论说什么,做什么,再也无法影响一个建造在神里面的人。

祈祷◆
噢,主啊,我在重重的黑暗中靠近你,求你为我驱散黑暗,并以你的脸光照我。


《灵命日粮》1月19日
山南度河
读经: 创世记12章1-9节
金句: 「亚伯拉罕因着信,蒙召的时候,就遵命出去。」(希伯来书11章8节)
   我的祖父在北美边界长大,成家后经营一个奶酪牧场。他常常一边工作一边哼歌,「山南度」就是他最常哼的曲子之一:
   喔,山南度,我渴望听你歌吟,你却奔腾远去。
   喔,山南度,我渴望闻你奏乐,我却需离你远行,
   度过那横亘宽阔的密苏里河。
   这首歌反映出身为拓荒者的作曲家对山南度河的热爱,但他被迫要离开美丽的山南度河西行。
他对故土的挚爱虽深植心底,但更美的向往赢得了他的心。
   神呼召亚伯拉罕离开吾珥,前往他的应许之地时,亚伯拉罕必须离开他所熟悉的一切(创世记12章1节)。吾珥虽是个拜偶像的异教之城,但亚伯拉罕从小生长在那里,那里有他可爱的家园、多样化的食物,还有亲朋好友。
但亚伯拉罕追随神的带领,离开熟悉的一切:「亚伯拉罕因着信,蒙召的时候,就遵命出去。」(希伯来书11章8节)
   当我们听见神的呼召,要我们到另一个地方时,就意味着我们需要离开我们所爱的人和事物。只要我们顺服神,他会在新的地方赐给我们更丰富的供应。
HDF
慈爱父神来引领,
我们因信去顺服;
他的引导无错误,
人生旅程必丰盛。
Sper
如果你追随道路之主,就无须担心前路茫茫。
亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:1月19日
经节:”散布亮光是为义人;预备喜乐是为正直人。”(诗篇九十七11)
亲爱的弟兄姐妹:
   一般来说,我们对义人和正直人的理解是什么呢?你可能会立刻联想到一些坚守原则、不向世俗妥协的人。一般人对正直、公义都有一套既定的标准,这原无可厚非,也是社会中让人可以掌握行事为人的准绳。然而,圣经对义人和正直人却有另一种全新的诠释,把正义与正直带离了正反辩正的层面,尝试从信仰、真理的角度,让我们看看义人与正直人的意思。
   亮光,在圣经里的意思,原来是象征祝福和救恩。圣经一再强调因信称义,而不是因着我们做了什么好行为。表面看,这好像把人的德行修为贬到一个没有太大价值的层次;但换个角度看,当我们不断地把标准价值放在行为上,渐渐地,所有好行为都变成了一种比较与尺度,用来衡量自己,也衡量别人。这样,我们岂不又变成自我膨胀、自义的律法主义者吗?
   因此诗人这一说法──散布亮光就是义人,真是把我们历世历代以来对于“义”的重担都卸下了。
   看,从今以后,我们不要再设自我为义的规条,也不要把这沉重的教条加在别人身上,而是随时随地向身边的人散布祝福与主的救恩。让我们把?重人的行为、自我为中心的纲领,转移到以主救赎的恩典为中心,以祝福代替律法的量度,在祝福中容让别人有改过进步的空间。并且为四周的人散布亮光的同时,也把别人从灰暗绝望无奈的光景中,领到喜乐盼望之途,这就是诗人所说的公义与正直了。
思想:在生活中,遇到一些我认为是“恶人”、“坏人”的人时,我会以怎样的心态与他们相处呢?
心语:求主赦免我自义和矫枉过正的心态行为,让我从今以祝福代替指责论断;以传扬主的救恩和恩慈信实,代替以自义作为行事待人的指标。
  ”我在大会中宣传公义的佳音……我已陈明你的信实和你的救恩。我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。”(诗四十9-10)
出埃及记
   出埃及记记载神顾念亚伯拉罕的后裔在埃及为奴,拯救他们离开埃及地,领导他们进入应许的迦南美地。在经历旷野时,神与他们立约,颁赐十诫,订立律例、典章,立他们为神的选民;并建造会幕,住在他们中间。
大纲:
  (1)神拯救的预备 一至十一章
  (2)设立逾越节及过红海十二至十四节
  (3)往西乃山 十五至十八章
  (4)颁布律法 十九至廿四章
  (5)会幕的样式及工程廿五至四十章
出埃及记四至六章
重点:摩西回埃及;摩西亚伦往见法老;法老加强苦待以色列人;摩西的家族。
钥节:耶和华对他说:「谁造人的口呢?谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢?岂不是我耶和华么?」(四11)
   神的时候到了,摩西在旷野被磨炼够了,他的志气消失了,他的才干遗忘了,神就将拯救以色列人的使命托付他。
   摩西真正落在软弱中,自认一无是处,一再拒绝神的呼召,就是有神迹随着他,他又以没口才为借口。摩西真的没口才吗?看他如何与神对话,不见得他没口才;若以四十年前,他向两个以色列人劝架而不成功,又像真的没有口才。
   神仍忍耐、慈容的回答摩西说:「谁造人的口呢?谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢?岂不是我耶和华么?」「我也要赐你口才」(12节),感谢主!神的能力在软弱的人身上显得完全。
   弟兄姊妹,神的恩典和能力足够我们使用,使我们能够承担神的托负,因此,我们并没任何借口推辞神的负托。我们要认识神是全能的神,是创造主,是掌权者,祂供应一切所托付的需要;我们在承担神的托付时,不是讲自己的话,说人喜欢听的话,乃是传讲从神领受的神—「指教你所当说的话」(12节);不是照自己的计划行事,乃照主的吩咐—「指教你们所当行的事」(15节)。
默想: 我们为何惧怕、推卸事奉?我们如何仰赖神的供应事奉?
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转载自《读经日引》
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  小孩子在冰上跑,在雪里玩,并且玩得高高兴兴,因为他们肚子里有饭,外面有寒衣,所以不怕风,不怕冷。为什么圣徒不怕苦难呢?因为神是我们心中的力量,又是我们外面的保障。    神对撒迦利亚说:「我要作耶路撒冷四围的火城,并要作其中的荣耀。」(亚二5)
  诗人说:「神是我们的避难所,是我们的力量,是我们在患难中随时的帮助。所以地虽改变,山虽摇动到海心,其中的水虽匉訇翻腾,山虽因海涨而战抖,我们也不害怕。」(诗四十六1至3)
  在许多事上,神实在作了我们四围的火城,作了我们的避难所,在各样的危险灾祸中都拯救了我们,保护了我们;神虽然拯救了我们,保护了我们,但我们的心却是饱受了惊慌、惧怕。神虽然作了我们四围的火城,作了我们的避难所,却没有作我们的荣耀,也没有作我们的力量。为什么神的话只成全了一半呢?
  问题不在神。不是神不要保守我们的心怀意念,乃是我们的信心不足,我们有不信的恶心,不认识神的大能,所以在神的保护之中仍然惊慌、惧怕、忧虑。
  许多圣徒在患难的时候,经历了神在他们的外面,又经历了神在他们的里面,当他们遭遇患难的时候,是何等坦然无惧,象但以理将被扔入狮子的洞中,一天三次祷告如常;象他三个朋友在烈火的窑前,抗拒王逼他们拜偶像的命令。真是神作了他们四围的火城,又作了他们的荣耀;作了他们的避难所,又作了他们的力量
  今日我们所敬拜的神,仍旧是但以理和他三位朋友的神,在神不分古今。   
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转载自张家坤之<<活水>>
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西底家的等候――打发去见,為我祷告
经文:
  王下廿四17~廿五21;耶卅七1~21
钥节:
  西底家王打发……西番雅,去见先知耶利米,说,求你為我们祷告耶和华我们的上帝。(耶卅七3)
参考经文
  代下卅六11~21;耶卅九1~10
提要
  西底家(Zedekiah BC597-BC586)名字的意思是「耶和华是公义的(Jehovah is righteous)」,他是南国犹大的第廿位君王,也是最后一位。约雅斤被掳后,尼布甲尼撒立约西亚的三子,约雅斤的叔叔玛探雅(后改名為西底家)為王,他当时21岁。圣经记载:「西底家行耶和华眼中看為恶的事,是照约雅敬一切所行的。因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作,以致将人民从自己面前赶出。」(王下廿四19~20)西底家的统治充满了邪恶和背逆,他拒绝先知耶利米的劝告,甚至将他囚在监里。(耶卅七2,18)他不肯降卑自己,寻求等候上帝,反而「强项硬心」,不归服耶和华以色列的上帝。(代下卅六11~12)圣经提到:「耶和华他们列祖的上帝因為爱惜自己的民,和祂的居所,从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嘻笑上帝的使者,藐视祂的言语,讥誚他的先知,以致耶和华的忿怒向祂的百姓发作,无法可救。」(代下卅六15~16)对犹大最后审判的日子终於降临,犹大国终於在主前586年7月被巴比伦所灭。
  表面来看是因西底家毁约,背判巴比伦,使耶路撒冷遭受前所未有的大灾难。其实真正的原因是因為犹大不信和悖逆的罪所带来的结果。圣经描述:「所以耶和华使迦勒底人的王来攻击他们,在他们圣殿裡用刀杀了他们的壮丁,不怜恤他们的少男处女,老人白叟;耶和华将他们都交在迦勒底王手裡。迦勒底王将上帝殿裡的大小器皿,与耶和华殿裡的财宝,并王和眾首领的财宝,都带到巴比伦去了。迦勒底人焚烧上帝的殿,拆毁耶路撒冷的城墙,用火烧了城裡的宫殿,毁坏了城裡宝贵的器皿。凡脱离刀剑的,迦勒底王都掳到巴比伦去,作他和他子孙的僕婢,直到波斯国兴起来。」(代下卅六17~20)我们不禁要问,上帝的选民何竟沦落至此?我们花了很长的时间查考整个大卫王朝的兴落,有一个重点不可忽略,一国的兴亡,全在乎他们对上帝的态度,若谦卑专心寻求等候上帝,那国必强盛;若骄傲离开真道悖逆犯罪,只有自招败亡。个人的生命何尝不是如此?亲爱的,让圣灵主宰引导你的每一步路,时刻寻求仰望等候跟随我们的主。
默想
1.西底家名字的意思是「上帝是公义的」。可惜他并没有认识寻求等候这位公义的上帝,对先知的警告充耳不闻偏行己路,至终步上灭亡的道路。求主帮助我们,看重从祂藉圣灵对我们的提醒,全心仰望倚靠等候跟随祂。
2.大卫王朝的兴衰提醒我们,当专心谦卑寻求等候上帝,尊主為大,生命才能蒙福顺利,若离弃背逆、骄傲自大,只有自取灭亡。
等候的金言
1.让我们把持坚定等候的信心,盼望下一刻胜利。──司布真
2.凭等候的信心让我们宣告,我们现在已践踏那蛇。──司布真
等候的应许
1.困苦的百姓,祢必拯救;高傲的眼目,祢必使他降卑。(诗十八37)
2.惟有上帝断定;祂使这人降卑,使那人升高。(诗七十五7)
3.骄傲的必屈膝,狂妄的必降卑;在那日,惟独耶和华被尊崇。(赛二17)
等候中的祷告
  亲爱的主阿,我们在世上拥有的一切,全是祢所赏赐,我们不过是客旅、是寄居的,世上的一切都是暂时被託管的,惟愿我们能成為合祢心意的管家。奉主耶穌基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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19-01-2023
经文
徒三11-16
11那人正在称为所罗门的廊下,拉着彼得、约翰;众百姓一齐跑到他们那裡,很觉希奇。12彼得看见,就对百姓说:「以色列人哪,为甚麽把这事当作希奇呢?为甚麽定睛看我们,以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢?13亚伯拉罕、以撒、雅各的神,就是我们列祖的神,已经荣耀了他的僕人(或译:儿子)耶稣;你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他,你们竟在彼拉多面前弃绝了他。14你们弃绝了那圣洁公义者,反求着释放一个凶手给你们。15你们杀了那生命的主,神却叫他从死裡复活了;我们都是为这事作见证。16我们因信他的名,他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了;正是他所赐的信心,叫这人在你们众人面前全然好了。
经文默想
彼得治病后便向百姓传道,是否更有说服力呢?
谨慎
「撒但用一些提议及灵感来迷惑受了复兴的信徒,叫他们相信,
那些从没有被提过的思想及经文一定是从神而来。」
爱德华
耶稣行神蹟,是要显明自己是神的儿子;彼得施医冶,是为了见证神。
  彼得拥有治病赶鬼的能力,但他没有以此来荣耀自己,他要藉治病荣耀神,领人归主。
  瘸腿的人能跑能跳,惊动了百姓,他们希奇彼得和约翰所作的,彼得就借此机会见证神 — 我们不是凭自己的能力和虔诚使这人行走,而是因着相信耶稣。
  要见证神,不能「空口讲白话」,无论我们怎样说得天花乱坠,悦人耳朵,终究不能让人真真实实的经历神;要有力的见证神,就要让人看到基督的真实。
  虽然我们不似彼得有治病的大能,能以一个患病得痊癒的人来作活生生的见证,但我们却可以藉自己生命的改变来说明耶稣的实在。有力的见证是须要配合生命的更新变化的。
  彼得有力的借着这个瘸腿者的改变,指出了百姓的罪,说明了耶稣就是那位生命的主。单是男丁,相信的数目就有五千。
我的生命能否见证神的大能?我有没有藉自己的改变向别人传讲耶稣的福音?
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转载自《生命福音事工》
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