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[【每日灵修生活】] 每日灵修生活2020年10月18日死亡与悲伤

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发表于 2020-10-18 05:42:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
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本帖最后由 淡然如水 于 2020-10-18 06:16 编辑

摘要:“拉结死了,葬在以法他的路旁。以法他就是伯利恒。” - 创 35:19雅各在与神的关系上经历了更新,但这并不意味着生活对他来说变得容易了。在他返回家乡的头几年,雅各经历了失去爱妻拉结和他父亲以撒的悲痛。死亡是......
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死亡与悲伤
“拉结死了,葬在以法他的路旁。以法他就是伯利恒。” - 创 35:19
  雅各在与神的关系上经历了更新,但这并不意味着生活对他来说变得容易了。在他返回家乡的头几年,雅各经历了失去爱妻拉结和他父亲以撒的悲痛。
  死亡是活在世上的每个人的现实。即使我们最亲密的人际关系也不能免受其影响。或许在你读到这里时,生命中正因为失去最爱而感到空虚。
  即使是仰望神的人,也难免悲伤。它表明逝去的人对我们很重要。
  但悲伤并不是结局。雅各继续活在神应许的盼望中,当他与和好的哥哥共同经历父亲逝世的悲伤时,他经历到了亲密关系带来的安慰。
  然而,神赐给跟随基督信徒的是更大的盼望。因着耶稣的死而复活,我们相信神也会使在基督里死去的人复活(帖前 4:13-18)。我们会悲伤,但我们同时是在神应许的盼望中前进的人。
  愿你今天也有这样的盼望。
祷告
  父神啊!在面对死亡时,求给我们盼望,求安慰一切忧伤的人,使我们深信你,在耶稣基督里的应许坚固我们。
创世记 35:16-20
16他们从伯特利起行,离以法他还有一段路程,拉结临产甚是艰难。
17正在艰难的时候,收生婆对她说:“不要怕,你又要得一个儿子了。”
18她将近于死,灵魂要走的时候,就给她儿子起名叫便俄尼,他父亲却给他起名叫便雅悯。
19拉结死了,葬在以法他的路旁。以法他就是伯利恒。
20雅各在她的坟上立了一统碑,就是拉结的墓碑,到今日还在。27雅各来到他父亲以撒那里,到了基列亚巴的幔利,乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方。基列亚巴就是希伯仑。
28以撒共活了一百八十岁。
29以撒年纪老迈,日子满足,气绝而死,归到他列祖那里。他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。
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转载自<<每日箴言>>

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带着缰绳的马
  " 带着缰绳逃脱的牲畜很容易会再被捉回来;同样,沉迷其中的私欲会使我们重新落入捆绑之中。"
  没有什么东西比习惯的尾巴更难埋葬;但除非我们把它全身上下连同尾巴一同埋葬,否则这毒蛇会又一次从坟墓里爬出来。干净完全的逃离,这是脱离一种长期沉迷其中恶习的唯一真正解脱。一位酗酒之人,和他的朋友在一起偶然喝上一杯,那他就不能安全脱离酒精。一个容许任何一种罪留在自己身上的人,是会容许另外一件罪;一只狗进屋,另外一只就会跟进来。当鱼钩还在鱼的嘴里,一条线把它和钓竿连在一起,它就还没有得到自由可以逃命。不管连线是多么细,只要它还连着,都会把这条鱼置于死地;把一个人和邪恶连在一起的束缚,不管是多么轻微,都要成为他必然的败坏。
  哦,求神施恩使我和每一样罪争战!只要还有一个亚玛力人留着,以色列就脱离不了这个受咒诅的族类所带来的危害。让我们像撒母耳那样,在耶和华面前把文质彬彬的亚玛力王亚甲砍成碎片。他可能说话温柔,风度迷人,但他正是那一伙人的王,绝不能免于一死。我们决不可让我们的心跟从罪其中任何一个偶像,否则我们的心就要被它捆绑,然后作其他各样形式的罪的奴仆。
  主,请释放我,使我脱离我锁链最后的一环。不要让我在背后拖着一丝的枷锁。使我能自由地顺服,自由地成为圣洁 — 这是我所渴求的!
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转载自
司布真花园的芬芳
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标  题:  10 月 18 日  
经  节: 求你使我清晨得听你慈爱之言,因我倚靠你;求你使我知道当行的路,因我的心仰望你。(诗篇一百四十三篇8节)  
   早晨!空气清新;鸟儿歌唱婉转动听。早晨是新的一天开始。这是崭新的一天,绝非千篇一律。诗人说:「早上我要向你陈明我的心意。」这样的祷告确实美得像音乐,是的,我必用歌声、我必用祷告,向你颂讚,向你仰望。
  然而,要多早呢?或是说醒来之夜,何时应当开始祷告、颂讚呢?如果说我们整夜都安睡在神的慈爱和眷顾之下,也就是说我们蒙受了神丰盛的恩典,清晨醒过来后的第一个时段,岂容撒但偷偷进来,把恐惧、抱怨、哀声叹气...等恶念放到我们裡面?莫非撒但把我们美好良辰偷窃过后,才来祷告、颂讚不成?
  睡眠是什麽呢?如果「神所喜悦的人,必使他安睡。」那麽睡眠就是让我们重新得到神自己。由此可见,睡眠和忧虑、挣扎、抱怨,正好相反。睡眠就是神揹负我们的时刻。所以我们一觉醒来,就是迎接神赏赐的新世界、新的一天、上帝亲手所造的一天。我们睡醒就是象徵复活。但谁使我们醒过来呢?那还用说吗?当然是神自己!一天的时间既然如此珍贵,我们岂容许撒但来破坏我们最早的时段?当然不行。
 主啊,愿我每一天、每一小时全归属你,并且从大清早就开始。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标  题:  你亲眼去看   
经  节: 我从前风闻有你,现在亲眼看见你。(约伯记四十二章5节)
    约伯在他的时代是全地最正直的人。他十分敬虔,以至于主很高兴地把他指给撒但看(约伯记一:8)。然而,纵然约伯是如此深爱神,并且殷勤地顺服神的命令,他还是没能完全瞭解神。神曾经赐予约伯的祝福,并没有启示出神所有的本性。约伯非得经历一些逆境,才能理解神的某些特质。所以,主允许撒但用痛苦来试验约伯。虽然约伯失去所有,包括七个儿女,约伯发现神仍然与自己同在。虽然他面对最困难及令人困惑不解、难以想像的磨难,他领悟到神的智慧远远超过自己的聪明(约伯记四十二:1~4)。当约伯忍受那些感觉迟钝之友的质问时,他学习到,神是惟一完全可信赖的。约伯从极度痛苦中更深地认识神。最后,他承认自己过去风闻神,而今亲眼见神(约伯记四十二:5)。当你在落在试炼中,神会向你显示自己的特性,是你从未看过的一面。你会经历到祂大能的同在安慰你。就像约伯一样,你会学习到,即使每个人遗弃你,神仍不离开你。当祂带你经过黑暗的时刻,你会更认识神。于是,你会亲身体验到神的特质,是你过去所风闻的。
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转载自《每日经历神》
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标  题:  10 月 18 日  
经  节: 『你要的确知道,你的后裔必寄居别人的地……那地的人要苦待他们四百年……后来他们必带着许多财物,从那裡出来。』(创十五章十三节,十四节)
   神给我们的祝福中间,有两个是我们所最不欢迎的:一个是迟延,一个是苦难。神给亚伯兰本身的一个誓约尚未实现,现在又给他的后裔一个同样彷彿不可忍耐的誓约。但是无论如何,这些誓约虽然迟延,至终都得到了实现:以色列人出埃及的时候,果然『把埃及人的财物夺去了』(出十二章三十六节)。 神常用迟延和苦难来试验我们;但是在这一切中间却站着神的誓约-祂在基督裡与我们所立的新约。所以让我们为着迟延和苦难来讚美祂罢,因为这是祂给我们的祝福。-崔伦保(C. G. Trumbull)
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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寻求平安
坚心依赖你的,你必保守他十分平安,因为他依靠你。
——赛26:3
  你正在寻找平安吗?你认为挣很多的钱就会得到平安,但是却得不到;你认为获得很多的知识就会得到平安,所以你竭尽全力去获得学位,但是仍然得不到平安。
  你找到世上的宗教组织,但是却得不到平安;你尝试过成千上万种方式,试图寻找平安,但始终找不到。当你凭着信心来到基督面前,他就赐给你圣灵,会结出圣灵的果子,赐给你出人意外的平安。
今日祷告
  天父,你的同在使我内心感到平安,主啊,愿你赐我属灵的看见。
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转载自《葛培理布道团》
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爱与诚
  《爱与诚》是日本漫画家永安巧(ながやす 巧)的成名作,原著出自梶原一骑的手笔。《爱与诚》自1973年起,连载于《周刊少年jump》,成为脍炙人口的高校青春漫画,更获1975年度讲谈社漫画赏,并多次改编成舞台剧、电视片集和电影,风靡一时。
   故事讲述出生于富裕家庭的早乙女爱,年幼时滑雪遇险,幸得到太贺诚的相救,然而,这个意外令太贺诚额上留下一道疤痕,改变了他一生的际遇。十一年后,当他们重遇时,额上的疤痕使太贺诚成为不良少年。早乙女爱为了报恩,不惜一切帮助他改邪归正,并安排太贺诚进入名校就读,只是反叛的太贺诚,敌视一切的社会观念,毅然退学,转入另一所充满校园暴力的学校就学。早乙女爱为了爱情,居然也跟随转校,决定用诚挚的爱,唤醒内心充满积怨的恩人。
   《爱与诚》故事的成功,在于细腻刻划人类反叛心理及行为,也反映社会制度的不公平,同时揭露日本校园暴力问题,而富家女爱上不良少年的题材,简直是日式青春剧本的典范。「爱与诚」不单是男女主角的名字,也是爱情真理。「爱」是「诚」心诚意的奉献给对方,让他从失落的状态进入幸福的境界。爱恋的过程裡纵使有牺牲,仍然单纯地相信爱情能改变双方的命运,最终就如故事男主角一样,认识爱与诚的微妙关系,进而开启幸福的大门,重新感受本来已经遗忘了的美丽人生。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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  不作赝品
   我为主被囚的劝你们:既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。(弗四1)
  杰克逊.波洛克(Jackson Pollock)的油画《1948 年第五号》卖出1.4亿美元,达.芬奇的一幅画作《救世主》去年11月15日在纽约拍出4.503亿美元的价格成交。真品天价,复制品又能值几个钱?很多人宁愿在家挂自己年幼儿女画的一幅幼稚真画,也不想挂名画复制品。基督徒也一样,如果是一个假冒伪善的赝品,又怎么能吸引那些非基督徒特别是善良有爱心的非基督徒来追求神?很多人不信主,都是因为看到我们基督徒的不好表现。一些假基督徒将来在被审判时可能会向耶稣表白:「主啊,主啊,我们不是奉祢的名传道,奉祢的名赶鬼,奉祢的名行许多异能吗?」但耶稣会义正辞严地对他们说:「我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!」(太七22-23)耶稣早为真基督徒定下两个基本条件,之一是:「你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。」(约十三35)之二是:「你们若常常遵守我的道,就真是我的门徒。」(约八31)
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转载自《灵修静思》 钱志群
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藐视救恩
「天国好比一个王,为他儿子摆设娶亲的筵席,就打发扑人去,请那些被召的人来赴席,他们却不肯来。王又打发别的僕人,说:『你们告诉那被召的人,我的筵席已经预备好了,牛和肥畜已经宰了,各样都齐备,请你们来赴席。』那些人不理就走了;一个到自己田裡去;一个作买卖去;其馀的拿住僕人,凌辱他们,把他们杀了。王就大怒,发兵除灭那些凶手,烧燬他们的城。于是对僕人说:『喜筵已经齐备,只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去,凡遇见的,都召来赴席。』那些僕人就出去,到大路上,凡遇见的,不论善恶都召聚了来,筵席上就坐满了客。」马太福音廿二2 – 10。路嘉福音十四16 – 24。
  这比喻针对犹太人,尤其是他们的领袖──文士、长老和法利赛人,他们不单拒绝遵行神的旨意,更恶意对待神的先知,杀害他们,他们的结局是悲惨的。马太福音写于AD75 – 95之间,耶路撒冷已于AD70被罗马将军提多率领大军毁灭。在这期间,至少有一万名犹太人被钉十字架,另有十多万人被杀,弃尸城外。比喻中提到「除灭那些恶人」,「除灭那些凶手,烧毁他们的城」,就是指耶路撒冷的灭亡,犹太人被迫逃亡四散,当时的读者一定会想起在这期间所受的痛苦和迫害,耶稣早在几十年前已经预言了。
  娶亲的筵席事实上包括两个比喻,前部份和路加福音十四17 – 24相同,指出犹太人藐视救恩。但马太福音比喻的另一部份是有关婚宴的礼服。正如在「独生爱子」的比喻,天国好比一个王,为他儿子摆设筵席,所请的宾客都是王所认识和喜悦的朋友,是「被召的人」。他们一早便接到邀请,但宴会的日期根据当时的习俗是没有说明的,准备好了便派僕人去通知他们,可以赴宴了。谁知所请的宾客不单一一推辞,又不理会僕人,更凌辱他们,把他们杀了。这比喻明显是指犹太人虽然被神拣选为圣洁的种类,他们不理会神所差来的先知如何苦口婆心的劝导,更把他们置诸死地。犹太人的历史证明几千年来,他们三番四次犯罪背叛神,神又三番四次的原谅他们,用慈绳爱索拯救他们,他们始终都不肯悔改,归向真理。神只好藉罗马的政权使他们亡国,救恩临到外邦人。王差遣僕人往岔路、大街小巷、不论善恶、贫穷、残废、瞎眼、瘸腿 (这些在犹太人眼中都被视为罪人),勉强他们进来赴王的筵席,坐满整个屋子。
  今天救恩临到我们,我们又如何回应神的恩典呢?恐怕也和昔日的犹太人一样,藐视救恩。神的僕人在世界各地忠心传福音,很多热心基督徒也尽他们的本份向我们介绍福音和神的爱,见证神在他们身上成就了奇妙的工作,我们如何回应神的爱呢?使徒行传十七章26 – 27节:「他从一本 (有古卷作血脉) 造出万族的人,住在全地上,并且预先定准他们的年限和所住的疆界,要叫他们寻求神,或者可以揣摩而得,其实他离我们各人不远。」罗马书一章20节:「自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉著所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。」神让世人看见祂奇妙的作为,祂如何托住万有,供给万物一切养生的,让我们可以认识祂,但多少人却採取不闻不问冷漠的态度,即使宇宙有一位真神,祂最好不要干扰他们的私人生活,他们可以处理一切问题,不需要神的拯救。这是很多自称是知识份子的态度。客观上,在未有科学证明神存在之前,他们宁可採取不知论者的意见,最好不要和任何宗教扯上关系。
  另一方面,也有那些积极反对和藐视救恩的人,他们撰写文章或公开演讲、批评和讥笑耶稣的救恩是导人迷信的东西。现在更有不少人出版甚为畅销的书籍,质疑耶稣的神性,否定圣经的权威,动摇基督信仰的根基。一方面他们享受慈爱天父无穷的供应,赐给人类生命所需要的氧气、阳光、水和各样丰富的资源,另一方面却完全不承认祂,公然反对祂、侮辱祂、更处处迫害传福音的使者,神的忿怒快要降临在他们身上,今天我们如何回应神的邀请呢?
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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你们得救在乎归回安息,你们得力在乎平静安稳。”(赛三十15)
  冲动、急躁乃是人的天性。人的情绪常常是急率的。性急的基督徒很难等候神,明白祂的旨意;或在明白之后,很难遵照神的旨意,一步步按部就班地行。的确,属神的人,除非先让其情绪接受十字架的对付,否则不可能顺从圣灵行事。我们必须先在十字架上学习“耶稣基督的忍耐”。让我们切记,在一百桩缺乏耐心的草率行动里,很少有一桩是合乎神旨意的。
  因为神知道我们性情的冲动,所以祂屡次用我们的同工、弟兄、家人及环境来做我们的煞车工具。神行事从不匆忙,因此祂很少将祂的能力托付给急躁的人。
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转载自《喜乐的心》
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问:我非常担心,因为我的一个表妹告诉我她想成为一名撒但教徒,我真不知道那意味着什么,但是为什么有人想参与到这种事情?你认为她是真心的还是成长中的叛逆?
  答:我不知道你表妹的动机是什么,她也许是对她的生活背景的叛逆。不论她的动机是什么,她正在走一条危险的道路。我希望你能尽你所能使她从那里转回。
  没有多少人故意背叛上帝而崇拜撒但。更多的人服侍撒但,却甚至不认识他。但是一些人确实成为撒但教徒,也就是说,人们故意转向撒但并追求服侍他。他们这样做也许出于好奇心。他们这样做也许他们认为这会给他们带来一些神秘体验;他们也许认为这会给他们带来超过其它人的能力。
  不论原因是什么,可悲的是他们在相信撒但的谎言。他们没有意识到撒但从来不讲真话。他从来不警示他们不跟从上帝而跟从撒但的可怕后果。耶稣警告说:“他说谎是出于自己;因他本来是说谎的,也是说谎之人的父。”(约8:44)
  为你的表妹祷告,让她意识到她正在做的事情的危险性,也为你与她谈话的智慧祷告。这样你谈话时可以既直接又清晰。当然也要有爱和温柔。也为你成为一个基督的爱与和平的榜样而祷告。这样她就会被基督吸引,而不是我们的敌人魔鬼。
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转载自《葛培理布道团》
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争论到此为止
作者:查思博牧师
你们要尝尝主恩的滋味,便知道他是美善。
诗篇34∶8
   当两位教授正在讨论蜜糖所含的成分时,一个站在旁边的小男孩用手粘了点蜜糖,尝了一尝,说∶“你们尝尝就知道了。”对,根本不用再争论,理性的争论永远比不上个人的经历。请紧记,最重要的不是别人的见证,而是你如何经历神。扫罗要经历双目失明、仆倒在地,才得以开放生命让神改变。当基甸遇见耶和华时,他则是躲在洞里亲耳听到这番话∶“我与你同在”(士师记6∶16)。以赛亚的经历又与他俩的完全不同∶“当乌西雅王崩的那年,我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下,遮满圣殿”(以赛亚书6∶1)。
   别把自己的经历看成模范,也不要质疑别人对耶稣的经历,因为他的经历跟你的不同。每个人也是独特的,若有两人在各方面也是一模一样,其中一个便是多馀的了。神知道你需要怎样经历他,当约翰在拔摩的海岛上遇见主时,他“仆倒在他脚前,像死了一样”(启示录1∶17)。我们与主的经历也是独特的,你没有必要去理解别人的经历,只要他的经历能叫他结出圣灵的果子、以耶稣为首就行。

一切争论亦到此为止。
落井下石
黃瑞西牧师著
   人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢? (耶17:9)
   韩愈是唐朝的大文豪,眼见好友柳宗元被小人所谗,郁郁不得志地死去,替柳宗元写了一篇墓志铭,其中说「唉!读书人要到穷困的时候,才能看出他的气节。现在有些人平常居住在黑巷里的时候,大家互相爱慕,用酒食来做游戏征逐,很和蔼地笑语着,好像很要好,能够拿出肺腑给人看一样的知已,还指着天地,流着眼泪。说着生死与共的话,装得很诚恳可信似的。但是如果有一天为了点小小的利害便冲突起来,即使像毛发一样的小事,也会闹得翻起白眼来,不认得人了。你如果被人挤得掉到陷井里面去,他不但不会去援救你,反而拿了石头来掷击你,这种人是很多的。不开化的人和禽兽尚且还不忍去做的事,他们还自以为做得很对呢。」
  「落井下石」比喻人家有了祸事,非但不去救他,反而去加重打击。
【灵训】
   据云一位犹太商人某日对他的儿子说:「你胆敢从矮墙上跳下来吗?」儿子问爸爸说:「当我从矮墙上跳下去时,你能不能将我抱住? 」爸爸点头示意;二分钟后小孩拐伤了腿而责怪爸爸说:「爸爸,你为什么不抱住我?」这位犹太人正色地教训儿子说:「儿啊!这是叫你学习一个功课,千万不要信任世上任何人,连爸爸也不例外。」
   是的,人情世态就是如此!当你有被利用价值的时候,人们对你是多么亲热又殷勤,甜言又蜜语,逢迎又谄媚。但是当你落魄,毫无利用价值时,人们对你是变得残酷又淡薄,不但不助你一臂之力,反而鄙视你,冷嘲热骂,幸灾乐祸,这就是圣经所言:「人心比万物都诡诈,坏到极处。」。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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你要痊愈么?
黃瑞西牧师著                             
Wilt Thou Be Made Whole?
William J. Kirkpatrick, 1838 - 1921
耶稣看见他躺着,知道他病了许久,就问他说:「你要痊愈么?」(约5:6)
    我们的主,满有怜悯,在毕士大池旁医好一个病了三十八年的人。当时耶稣大概是卅二岁。 「耶稣知道他病了许久」,表示耶稣在天上已知道他,在地上也知道他。今天主耶稣也知道我们的痛苦、遭遇、难题,祂也知道如何帮助我们,解除我们的痛苦。
    这老病人并未要求耶稣医治,虽然耶稣是最好的医生。基督徒有时也和世人一样倚靠许多属世的方法,却把主耶稣忘了。他们当时也不注意耶稣的来临,这是何等可怜!
    圣经说:「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂,相近的时候求告祂。」(赛55:6)世人犯了罪,如病人需要医生,耶稣是大能的医治者,让我们求祂施恩怜悯─「毕士大」即「怜悯之家」之意。
    本诗之词与曲都是William J. Kirkpatrick 所作。他是十九世纪具有影响力之福音诗歌作家。一生大部份时间在费城地区几个卫理公会担任音乐指导,同时写诗出版,售出价值数百万元。
    这首「你要痊愈么?」是根据约翰福音5:1-9 耶稣医好三十八年病患的故事而写的,以耶稣的问语作为诗歌名。作者同时作了其他名诗如:「领我到髑髅地」「祂藏我灵」「主我愿像祢」等。                     
请听救主脚步声,此路救主必经,
主背负万民苦痛,医治诸般疾病;
慈悲救主来临近,池边卧病人,
柔声这么问:“你要痊愈么?”
你要痊愈么?你要痊愈么?
被众罪捆绑者,多年患疾病;
看生命泉为你流,听救主呼召声,
快投进生命泉,必痊愈康宁。

*我们越肯亲身凭信心经历成圣,我们就越能经历凭信心得医治。 ── 慕安得烈
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转载自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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假神?真神?
大光宣教福音中心出版部
    世界上有很多名词,每一个名词都代表一样东西,比如花草树木,山川河海,日月星辰,鸟兽鱼虫,各样的名词代表各样的东西,即便动词和形容词也都有实际的代表,没有一个词找不出它的实体来;因为先有了实体,才有名词,打开辞源一看,每一个词都有它的解说。
    有人对于「神」这个名词却偏说没有实体,试看世界各国的辞典,都有「神」字,并且世界上的人无论先进的、后进的、古时的、近代的;有知识的、无知识的;男的、女的、老的、少的,都有敬神的意念。难道全世界的人都错了吗?就是那些不信神的人,他们的良心也不能肯定的说没有神。那些敬拜假神的人,他们是敬拜错了,因此有人就以为他们所敬拜的不是神而说无神。假神、不是神,这是对的;真神却是有的。
    有假神,也就证明有真神,若不是真的,就没有假的;先有了真的,然后才有假的;比如市面上冒牌的东西,必是先有了真牌的东西,而后才有冒牌。假的不可信,真的不可不信。
    世界上也有一些东西是某一地区所独有的,那没有这东西的地方,就没有这样的名词,所以有好多东西只好用外地名称的原音;就是所谓的外来语。但是各国所共用的东西,各国就都有这个名词,比如日月星辰是世界各国所共知的,所以各国也都有这几个名词,也都有同样的解释。神也是如此,全世界只有一位神,所以全世界各国都有神这个名词。神是灵,人的肉眼不能看见,但在人的灵裡可以体会到祂,并且还可以藉著受造之物,知道祂的存在。就像瞎眼的人,虽然看不见太阳,但藉著太阳的热力就感到有太阳的存在。
    圣经中很清楚地说明了神的事,神是创造宇宙万有的,是管理人生命气息的,是赏善罚恶的,是公义慈爱的,是无所不能、无所不在、无所不知的。因为人的眼是肉眼,所以不能看见属灵的神;有很多东西是肉眼所看不见的,好像人的思想是看不见的,却是实在有的;神也是人所看不见的,也是实在有的。
    人所造的一切东西,都是人看不见的思想所设计而产生的,照样,宇宙万物,是人不能看见的神所创造的。神虽然藉著受造之物叫人认识祂,但人不能与祂接近,因为祂是灵。因此祂就差遣自己的独生子主耶稣来到世间,成为人的样子,来拯救世人。
    主耶稣来到世界,曾藉大能显明祂是神,叫长大痲疯的洁淨;叫死人复活;叫风浪海平静;用五饼二鱼叫五千人吃饱;医治各样的病症,处处都证明祂是与世人不同的神;最后,为担当人类的罪,被钉在十字架上;祂的肉体死了,埋在坟墓中;但到第三天,祂又从死裡复活,就是祂是神的凭据。有从祂而建立将近两千年并传遍全世的教会给祂作见证;还有不可增添、不可删减的圣经给祂作见证。(摘录「神恩惠的福音」)
    朋友,你若愿意相信上帝和祂的儿子耶稣,你可以这样祷告:「亲爱的耶稣,我愿意接受你的救恩,求你作我生命的主,享受你所赐的丰富生命。祢说:复活在我,生命也在我,信我的人,虽然死了,也必复活。奉耶稣的名,阿门。」(阿门的意思是诚心所愿)
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转载自《生命探索》
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你的路径都滴下脂油。(诗65:11)
    神有许多路径都“滴下脂油”,但最显著的一条乃是祷告的路径。常作私人祷告的信徒必不会说:“我消瘦了,我消瘦了,我有祸了!”饥饿的灵魂隔着施恩座很远,正像田野在大旱之时的枯焦一样。在祷告中用力与神摔跤能使信徒强壮起来,也能得到快乐。到天门最近的地方就是施恩座。你越独自亲近神就越有把握;少亲近耶稣,不久你所信的就会消失,并要收许多疑惧的玷污,失去属神之乐的光芒。既然使灵性丰富的祷告路径为最软弱的圣徒大开,既然不需要登得多么高,既然并没有因你是一位前进的圣徒而禁止你来,只要你是一位圣徒就可自由前来;
    既然如此,亲爱的读者!你就应当常常走上个人独自灵修的路径,要多在你的双膝上用功夫,因为以利亚如此,所以才能使雨降在以色列久旱的地上。另一条向走在其上的人滴下脂油的路径,乃是密切的交通的路。与耶稣相交真是一件满了欢乐的事!世上没有一句话能形容一个靠在耶稣胸前之人所有的平静。有很少数的基督徒了解这事,他们居于幽谷而不常爬上尼波山顶;他们的外院,而不进入圣所,他们不能享受祭司的权益。他们在远处观看并献祭,但不能与祭祀一同坐下,享受燔祭的肥美的肉。但,读者啊!你要永远坐在耶稣的荫下,来到棕树之下,拿着棕枝;愿你所爱的在众树中成为你的苹果树,那末你必饱享肥甘与脂油。耶稣啊!愿你的救恩临到我们。  
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》
10月18日
   「你这个人,为什么论断弟兄呢?又为什么轻看弟兄呢?因我们都要站在神的台前。」(罗14:10)
   在这节经文里,神禁止我们两件事,就是:「论断」和「轻看」弟兄。前者是外面的行为,后者是内心的态度。我或者尚未达到公开论断弟兄的地步,这是很好的,但我是否一直在心里计算他的恶呢?我是否因他尚未看见我所看见的,而暗地可怜他呢?我是否以他为软弱或怪僻而心里轻视他呢?如果我是这样,我就已经落在危险中了。因为在下一步,我就会认为自己比他更好。如果我轻视他,我一定是自视太高了。让我小心提防,不要把自己看作属灵的强人,因为这在神面前只显出我是如何的属肉体。当然,神愿意我清楚的分辨是与不是,但我永不可将别人当作我分辨是非的牺牲品。审判的宝座永是属于基督的,何况这还是将来的事。我们是谁,竟敢现在就篡夺这审判权呢?

《竭诚为主》 10月18日
迈进自由
  天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。 (约八36)
  人若还存在留任何的自负,总是说:[我办不到。 ]但[人格]永不说[办不到],它会不断吸取。 [人格]总是渴求得到更多,因为我们是被造成这样的。我们被造,对神有极大的渴求;阻隔我们近神的,是罪和我们的[个性]。神救我们脱离罪;我们却要救自己脱离个性,就是要天然的生命作活祭献给神,直至因顺服而改变成属灵的生命。
    在属灵生命的过程中,神不会理会我们天然的个性,他的命令会直闯我们天然的生命。我们要协助神,而不要阻挡他说:[我办不到。 ]神不会操练我们,我们要操练自己。神不会管制我们每一个念头与幻想,这工作我们要自己做。不要说:[主啊,我思想时常浮游,好苦! ]那就不要再浮游,不要再受个性的操纵,乃要释放出来,活出真正的个性。
    [天父的儿子若叫你们自由……]不要用[救主]代替[儿子],救主救我们离罪;这个自由却是从[儿子]而来的。保罗在加拉太书二章20节正是这意思:[我已经与基督同钉十字架],他天然的[个性]已破碎了,他的人格与主合一,不是混合,乃是合一。 [你们就真自由了],自由的本质是内里的自由。我们坚持的是主动,而不是被动的推向与主耶稣认同。

祈祷◆
主啊,我何等需要你和渴慕你。求你完完全全地回到我里面,将你的生命注满我们的意念和心灵,直至满溢,愿荣耀归于你的名。

《灵命日粮》10月18日
该说什么
读经: 约伯记6章1-14节
金句: 「那将要灰心、离弃全能者、不敬畏神的人,他的朋友当以慈爱待他。」(约伯记6章14节)
    车子停在殡仪馆的停车场,罗伊·克拉克和父亲两人在车里坐了好几分钟,父亲把脸埋在手掌中,痛苦地呻吟着:「我真不知道该说些什么!」才十几岁的罗伊看着爸爸,也不知道该对父亲说些什么才好。
    他们教会的一位朋友遇上了车祸,她虽然大难不死,但在大卡车的撞击下,她的三位女儿都丧生了。碰到这样的灾难,朋友能说什么来安慰她呢?
    我们在圣经中看到,在约伯居丧期间,三位朋友前来与他一同哀哭,想要安慰他。在头七天,他们与约伯同坐,陪他哭泣,因约伯甚是痛苦(约伯记2章11-13节)。 「他们就同他七天七夜坐在地上,一个人也不向他说句话,因为他极其痛苦」(2章13节)。他们与约伯在一起对约伯就是一种安慰。但后来他们就开始说教。他们告诉约伯,一定是因为他犯了罪,所以神惩罚他(4章7-9节)。
    到约伯终于能够回应时,他告诉朋友们自己到底需要什么。他需要知道为什么他要继续存着盼望(6章11节),他需要的是慈爱(14节),而不是定罪的言语(29-30节)。
    谨记约伯和他朋友的故事,这在我们不知道该说什么时,它对我们会有帮助。 AMC                                            

求主赐我敏锐心,
能察他人悲和哀;
借着无声之方式,
与人同哭显你爱。 Sper
当有人悲伤时,只要倾听,不要说教。

亲爱的
灵修单元:亲爱的
标  题:10月18日
经  节:“他救赎你的命脱离死亡,以仁爱和慈悲为你的冠冕。”(诗篇一0三4)
亲爱的弟兄姊妹:
    关于宽恕,我们分别从宽恕别人,乃至宽恕自己的层面来看。今日,让我们看一个圣经故事,思想自己内心深处还有没有忿忿不平的情绪,须被主洁净和医治。
    或许该隐和亚伯的故事,大家早已耳熟能详了。这一个兄弟残杀的事件,成为铁一般的印记,时刻提醒我们要提防自己内里的一些劣根性。
    一般来说,我们看该隐、亚伯的故事,便看见人类忌妒、兄残的罪性,本是同根生,该隐却可以因为自己所献的祭比不上弟弟而动杀机,继而出手杀人。
    更骇人的是,这种事情就发生在始祖的两个儿子身上。
    谨记这故事,让我们有多一份谦卑,多一份时刻谨慎内省的心怀,鉴察自己的内心。
    我们鉴察内心,自省,就像剥洋葱皮一般,将自己可能潜藏的苦毒和怨恨一层一层撕开,由对别人的不宽恕,到对自己的自责、内疚,一步一步探寻,当想到该隐和亚伯的故事,停下来,再三思量细想。啊!该隐妒恨仇杀的是自己的兄弟,可是,他不肯宽恕的是谁呢?他认为谁不公平,谁对他的付出不肯定不接纳呢?
    不就是那个高高在上接受献物的上帝吗?
    弟兄姊妹,扪心自问,细察内心,潜藏你内心深处的,可会是一份对神的埋怨不忿?因?你人生某时某刻的际遇,你认为神待薄自己,处事不公,容让苦难降临在自己身上。
   “耶和华对该隐说:‘你为甚麽发怒呢?你为甚麽变了脸色呢?你若行得好,岂不蒙悦纳?你若行得不好,罪就伏在你门前。’”(创四6)

思想:当一个人对人心存怨愤,无形中就是在自己和神自己和神中间筑起一道鸿沟,与神隔绝了。试想,生命一旦与美善的造物神隔绝了,岂不是与一切美德与善良丰盛都切断了吗?如此的生命,一切与神对立的事物都有机可乘,可以乘虚而入。好像该隐,由妒忌恼怒、兄弟不和,及至杀人;因而?人到处流离飘荡、疾病、贫困等等困境便自然相继而生。
马可福音
    写本书的是平信徒马可,又名约翰,是巴拿巴的表弟,曾随从保罗、巴拿巴出外传道。此书约在主后70年间写于罗马,对象为罗马人。主旨是证明耶稣是神的儿子,大有权能;是降卑了的僕人,来到世间完成救赎工作。
大纲:
〔1〕僕人的准备 1:1-13
〔2〕早期加利利的事工 1:14-3:12
〔3〕晚期加利利的事工 3:13-6:29
〔4〕在门徒中的事工 7:1-9:50
〔5〕进京路上的事工 10:1-52
〔6〕耶路撒冷的圣工 11:1-14:42
〔7〕被捕、受死与埋葬 14:43-15:47
〔8〕僕人得尊荣 16:1-20
马可福音十二至十三章
重点:凶恶园户的比喻;纳税给该撒;最大的诫命;寡妇的两个小钱;末日的预兆。
钥节:神不是死人的神,乃是活人的神。你们是大错了。(十二27)
    撒都该人是唯理主义者;他们不信天使、不承认灵的存在,常说没有复活的事,却走来,引用摩西的话,编一个故事,问耶稣一个复活后的问题:「当复活的时候,她是那一个的妻子呢?因为他们七个人都娶过她。」(23节)
    耶稣先纠正他们对来生的错误观念和推测,说:「你们所以错了,岂不是因为不明白圣经,不晓得神的大能麽?人从死裡复活,也不娶也不嫁,乃像天上的使者一样。」(24-25节)
    然后耶稣同样引用摩西的话问他们:「论到死人复活,你们没有念过摩西的书荆棘篇上所载的麽?神对摩西说:『我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。』」
   「神不是死人的神,乃是活人的神」;那麽,神所拣选、神所爱的亚伯拉罕、以撒和雅各,虽然已不在世上,但他们仍然活著。所以,撒都该人阿:「你们是大错了。」你们的信仰错了,岂没有灵魂、没有复活之事呢?你们读圣经,为何不相信神的保证和大能呢?
默想: 我们的信仰有否犯撒都该人那样的大错?
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转载自《读经日引》
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   初信主的热心,或是初得奋兴的,常是在情绪上爱主,是感情被激动而爱主;那时心中是何等的火热、殷勤、甜蜜、愿意唱诗、愿意读经、愿意祷告、愿意聚会、愿意与弟兄姊妹有交通。这虽然好,但在主面前仍然需要继续长进,也当用心爱主,用意志爱主;要长大成人,明白神的旨意,直接与神相交;象久居家中的儿子,不象初来的客人;在事奉的事上要老练,因为初信主的热情是很容易失掉的,必须追求进一步的长进。
  小孩子在家中十分可爱,父母非常宝贝,但父母的心意却不愿意他永久是一个小孩子,而身体不长、知识不长,衹有年龄一年一年地增长。父母愿意可爱的孩子各方面一齐发育,智慧、身量随著年龄一齐增长,神和人喜爱他的心也一齐增长。有许多信徒实在是衹在年龄上增长了,初信主时灵性是幼稚的,过了一年还是幼稚,再过几年,仍是幼稚,过十年幼稚,过二十年还是幼稚,这样的信徒是危险的。
  神看见你一直不长进,神的心中就难过,祂要给你开刀,拿去那妨碍你长进的病症,除去连累你的罪,使你长进。多少圣徒是为了在神面前不长进而受苦,为了贪爱世界而受苦,为洗除罪孽而受苦,等到受了神的管教以后,就回头爱神了。还有一直不悔改,直到病在床上临死的时候才追求长进,这样的长进实在太晚了。
  「愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道神的旨意;好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙祂喜悦,在一切善事上结果子,渐渐的多知道神。」(西一9至10)
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转载自张家坤之<<活水>>
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阿摩司的等候(一)──必从锡安,吼叫发声
经文:
    摩一~二
钥节:
    他说:耶和华必从锡安吼叫,从耶路撒冷发声,牧人的草场要悲哀,迦密的山顶要枯乾。(摩一2)
参考经文
    赛四十三25;耶卅一34
提要
    阿摩司(Amos BC760~BC750)名字的意思是「背负重担者(burden)」,他是上帝所兴起的平信徒先知。圣经记载:「当犹大王乌西雅,以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候,大地震前二年,提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。……阿摩司对亚玛谢说:我原不是先知,也不是先知的门徒,我是牧人,又是修理桑树的;耶和华选召我,使我不跟从羊群,对我说;你去向我民以色列说豫言。」(摩一1;七14,15)阿摩司是来自犹大乡间的牧人与农夫,没有受过先知门徒的训练,也不是祭司,然而上帝却将他从羊群中呼召出来,差遣他到敌对的北国以色列去说预言。当上帝的呼召临到时,他甘心顺服而行,放弃原有的一切,离开家庭,深入犯罪之邦,严厉地责备犯罪之民,他如此行是需要很大的勇气和决心。在阿摩司身上我们看见信靠、顺服、等候的心,是多麽重要。
   当时的以色列国疆域扩增,社会昇平,政治安定,经济繁荣,百姓志得意满。他们热衷崇拜偶像,活在罪恶邪荡之中,惹动上帝的怒气。因此,阿摩司受差派到伯特利去宣告:「不悔改就灭亡」的信息。他厉声传达上帝严严的警告:「耶和华必从锡安吼叫,从耶路撒冷发声,牧人的草场要悲哀,迦密的山顶要枯乾。」(摩一2)这审判要从以色列的邻国开始,最后轮至以色列。由于他们「三番四次的犯罪」,上帝必要「降火来烧灭」他们。(摩一3~二5)责备列国之后,接著针对以色列的罪恶,先知详细地罗列出来,并且宣告上帝的审判。(摩二6~16)对这些刺耳的预言,百姓嗤之以鼻、不予理会。这般的景象在人类历史中不断重演,阿摩司的工作,吃力不讨好,却需要长久等候、持续而为,可想他的心灵必受著百般的煎熬,而他全然倚靠等候仰望主,主赐他力量克服一切艰难。
默想

1.阿摩司的呼召和事奉,正如他名字的意思「背负重担者」。他所担当的是极大的责任,他本身不过是牧人、农夫,他却拥有上帝的呼召和所赐的能力、权柄,虽然没有接受任何专业训练,但他以顺服等候、仰望倚靠的心,来完成上帝的託付。亲爱的,上帝的呼召才是最重要的,信徒献身之前,须清楚上帝的呼召,没有上帝的选召,就没有上帝的能力。
2.上帝在每一个世代拣选呼召不同的人为祂所用,唯一的条件,就是甘心捨己、顺服等候、仰望跟随。你是否也愿如此献上自己?
等候的金言

1.当你决意顺服等候上帝的时候,不要担心顺服等候的结局怎样。──选
2.得著应许的唯一条件就是用信心等候。──Samuel Hart
等候的应许

1.你从水中经过,我必与你同在;你逿过江河,水必不漫过你;你从火中行过,必不被烧,火燄也不着在你身上。(赛四十三2)
2.耶和华说:你们是我的见证,我所拣选的僕人,既是这样,便可以知道,且信服我,又明白我就是耶和华,在我以前没有真神,在我以后也必没有。(赛四十三10)
3.看哪,我要作一件新事,如今要发现,你们岂不知道麽?我必在旷野开道路,在沙漠开江河。(赛四十三19)
等候中的祷告

    亲爱的主阿,等候的信心以主的话为知足:一得主的话就满足了,再不要求什麽了。奉主耶稣基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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18-10-2020
经文
彼前一3-7
3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神!他曾照自己的大怜悯,借耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望,4可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。5你们这因信蒙神能力保守的人,必能得着所预备、到末世要显现的救恩。6因此,你们是大有喜乐;但如今,在百般的试炼中暂时忧愁,7叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候得著称赞、荣耀、尊贵。
背景
这是彼得的祷文,其中提及因基督的救赎,使信徒能有得天上基业的盼望,因此即使在试炼中仍能喜乐。
经文默想
  • 神为我们存留在天上的基业是怎样?
  • 蒙神保守的人为何要面对试炼?
  • 在基督显现的时候,信徒们可得到什么?
「敬畏神就是生命,并且活得更丰盛。」
盖华德

有人认为不应常想及奖赏、称赞、荣耀,因这样的话似乎太市侩了。但当我们细阅圣经时,就会惊讶,神多次提及将来在天国里,必有奖赏、冠冕、荣耀给予一切忠心的信徒来夺取。
  一个有正确天国观的人,他必然以天上的奖赏和永恒的基业,成为他一生追求的目标,并且成为他生命成长,以及努力为天国拓展的动力。因为他相信神所应许的赏赐,必要成就;神极渴望每个属他的人都得着,甚至与他一同作王,同享属天的基业与荣耀。
  弟兄姊妹,你对神所设永恒的基业、荣耀的奖赏,有否作深切的思想与积极的回应呢?深盼你能弃绝追求地上一切能朽坏的东西;回转过来,持定活泼的盼望,认定不朽的基业,在世上努力奔跑,在主显现时,得着奖赏与荣耀。
我是否持定天国作为在世上努力的目标?
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转载自《生命福音事工》
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