本帖最后由 淡然如水 于 2020-9-20 19:36 编辑
摘要：“‘看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的。我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。’” - 赛 42:1环顾我们这个世界，有谁能够把公理传给外邦呢？以赛亚书42章提到了这个人，却没有指明是谁。然而...... -------------------------------------------------------------------  公义（Justice）还是只顾自己“‘看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的。我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。’” - 赛 42:1 环顾我们这个世界，有谁能够把公理传给外邦呢？ 以赛亚书42章提到了这个人，却没有指明是谁。然而，马太福音 12:15-21则告诉我们，耶稣就是先知在这里所描述的那一位，祂就是传扬公理的人。在圣经中，寻求公义就等同于使人和睦（参看九月十三日所说的）。Shalom（平安）代表一个全然公义的状态，就是生命中每一件事都是按照神的旨意进行。 认识耶稣的关键就是认识祂如何寻求公义。在祂的教导和医病事工中，耶稣牧养生病的、贫苦的、寄居的、和被排斥的人；祂颠覆了不公平的社会架构 － 贫穷和富裕、掌权和无助、健康和疾病等等之间的隔阂。 弥迦书 6:8这样说：“〔耶和华〕向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。” 跟从耶稣的人也当这样行。罗马政府的领袖，看到基督徒在瘟疫中喂饱饥饿的和照顾生病的，他们便宣告说：“看看他们怎样彼此相爱！”历代历世以来，跟从耶稣的人组成的群体，曾经创办学校和医院、废除奴隶制度、改善医疗体制、改革司法制度、和许许多多其他的贡献。 公义的意思就是向“只顾自己”死，好叫人人都能够有更美满的生活。 祷告 主耶稣！求你帮助我们今天忠心事奉你，让公理在你的世界里传开去，在我们的社群里并在其他地方传开去。 以赛亚书 42:1-4 1“看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。 2他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。 3压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭，他凭真实将公理传开。 4他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理，海岛都等候他的训诲。” -------------------------------
转载自<<每日箴言>>
------------------------------- 信靠人言作买卖 “如果一个人作出承诺，人们就极为看重此事；他们可以以人为可靠，却把神的话语视为无物。他们可以和大洋另一头的经纪人作买卖，把他们所有的产业交托在一个他们素未谋面的人手中；但绝无错谬的神的话语，他们是根本不加理会，不予看重，就算当他愿意对他所应许的赐下质押时也是如此。" 值得留意的是，在日常生活中小额生意是凭眼见交易，不太值钱的货物是在柜面交易支付；对更大的事物我们签发支票，其实这些只不过是一张纸，因着人的名字而变得有价值；在所有事情当中最大的交易，数以百万的金额易手，却连一个硬币也看不到，整个交易取决于那些签字之人的声誉和身价。那么该怎样看？主难道信不过吗？不是的，我们可以把我们的全人和命运交托给他。全世界最自然的事应该就是信靠神，对那些在他身边居住的人来说尤为如此。除了在他自己里面有一切的能力，真理和爱的这一位，我们还可以在哪里寄托我们的信靠呢？我们把自己交托在我们信实的创造主的手中，知道我们是稳妥的。“倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了。” --------------------------
转载自司布真《花园的芬芳》 ------------------------- 标题：9月20日
经节：白发是荣耀的冠冕，在公义的道上必能得着。(箴言十六章31节)
一位撰写拆卸旧船业务的作家最近说：旧船木料的品质并非单凭年数即可获得提升，乃是借着船只栉风沐雨在海上漂泊，并透过船底污水的化学作用，加上载运各式货物的贡献，使得这些木料的品质受到肯定。
数年前，纽约市百老汇大街的家具展，就曾展出从八十年船龄取下的橡木所制成的家具成品，吸引了许多观众，他们都注意到木材上精致的色泽和美丽的条纹。
另外，从六十年船龄所拆下来的桃花心木，所制成的物品，也同样吸引人。由于长年远程航行，使得木质的孔隙收缩、颜色加深，更增添几分高贵的价值，就像一只古老名贵的中国花瓶那样。这件桃花心木橱柜已被纽约一个富有人家收藏，陈设在他们的客厅里。
同样，老年人也概分两类，他们具有两种截然不同的特质。其中一种人过着松散、放纵、毫无意义的人生；另一种人是神的仆人，他们好比一艘船纵横在七海之间，忙着装运货物，不断地在帮助别人，难怪他们的品质也受到提升。
─邦克斯
----------------------- 转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：清心的人
经节：我又听见主的声音说：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」我说：「我在这里，请差遣我！」
清心的人有福了，因为他们必得见神（马太福音五：8）。你可以参加主日崇拜、读经和祷告，但是，当罪恶充满你心的时候，你是看不见神的。当你遇见神的时候，你绝对会知道的，因为你的生命会全然改变。以赛亚很担心犹太最伟大的国王乌西雅的驾崩，很迷惘不知道天上君王的心意。然后，发生了一件事，永远地改变了以赛亚的一生。神威严地降临圣殿，四周环绕天堂的受造物。神的显现使以赛亚马上察觉自己是有罪的。其中一个撒拉弗手里拿着一块红炭，飞到他的前面，洁净以赛亚的罪。以赛亚立即听见一些自己从未听见的事情。现在，他听见天上有段话，关于谁愿意作神的使者，传达祂的旨意给祂的百姓。以赛亚立即热切地回答：「我在这里，请差遣我。」现在，神已经洁净了以赛亚，他知道神所关心的是什么，并且预备好要事奉神。以赛亚过去满脑子都是属世的东西如果你渐渐疏远神和神的事工，你需要经历祂的洁净。成圣预备你能够看见及听到神，它使你可以事奉祂。只有神可以洁净你的心，让祂为你除去任何阻止你与祂建立关系的污秽。如此一来，你对祂的奉献才会有真正的意义。----------------------------- 转载自《每日经历神》
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标题： 9 月 20 日
经节：『我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀么？ 』（约十一章四十节）
马大和马利亚不明白她们的主所作的是什么。她们两人都先后对祂说『主阿，?若』早在这里，我兄弟必不死（二十一节，三十二节）。她们似乎在想：『主阿，我们不明白?为什么来得这般迟。我们不明白?怎么忍心让忧伤和苦难来蹂躏我们的生命。为什么（不早些来呢？现在是太迟了，因为他死了已经四天了！』
对于这一切疑问，耶稣共用一个伟大的真理来答覆她们：『你也许不明白；但是我告诉你：你若信，就必看见。 』
亚伯拉罕不明白为什么神要他把他独生的儿子献为燔祭；但是他信。他就看见了神的荣耀。摩西不明白为什么神要他在旷野隐居四十年，但是他信；当神呼召他去将以色列人从为奴之地领出来的时候，他就看见了。
约瑟对于他哥哥们的残忍，对于一个泼妇的假见证，对于多年不公正的监禁，都丝毫不能明白；但是他信，最后他看见了神在其中的一切荣耀。
雅各不明白为什么神应许把约瑟从他怀中扯去，但是当他看见约瑟做了王的宰相，保存了他自己和一国的性命的时候，他就看见了神的荣耀。
亲爱的，在你身上，也是这样。你说，『我不明白为什么神容让我心所爱的被夺去。我不明白为什么神应许苦难来侵袭我。我不明白为什么神领我行走这样曲折的道路。我不明白为什么我视为美好的计画和目的要受到挫折。我不明白为什么我这样急迫的需要，迁延了这么久，还没有来到。 』
朋友，你用不着明白神对付你的方法。神不盼望你能明白。你并不盼望你的孩子能明白你所作的，是吗？只要信，有一天你必在你所不明白的事上看见神的荣耀。 －马克康该（J. H. McC.）
---------------------- 转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
---------------------- “这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明。” 对于卡尔·马克思的“宗教是人民的鸦片”的说法我不想去争执。我从来没有试图为宗教辩护，宗教曾引起战争。许多所谓的宗教人士已经被描述为偏执、骄傲、争闹，甚至对奴隶制度容忍。然而，我要呼召你单单的信仰耶稣，他说，“爱你的邻舍如同爱自己一样。”你真的关心吗？你对社会失望吗？如果是，我挑战你迈出第一步。我挑战你看看你自己的样子。 每日祷告 主耶稣基督啊！饶恕我，因我常常没有爱我的邻舍。愿我向别人说话时，生命中带着你的爱和怜悯。 ------------------------- 转载自《葛培理布道团》 ------------------------
 习惯成自然 行为学家表示：习惯的形成，必须有规律地把同一行为重複二十一次。假如要建立运动的习惯，坚持每天早上跑步，连续维持三个星期，不单培养了运动的习惯，还会不知不觉地爱上了早睡早起。 人类既然有这种行为特性，丈夫理应善用生活的规律，建立能增进夫妻感情的生活习惯，例如每天傍晚一起散步；每週约会分享生活经历；每年同游外地，增长见闻。只要是有利于建立夫妻关系的规律，都是值得持之以恒地坚持。 然而，我们也要提防习惯性的相处，因为一成不变的感情关系，能使人变得无动于衷。爱已成为习惯，忽略伴侣的感受和需要，往往使夫妇关系陷于呆滞。为了避免感情变为麻木，丈夫要习惯在日常生活裡，发挥创意与营造惊喜。因为真正的爱是历久弥新，而且不断在平凡生活中拼发出感情的花火。 -------------------------------
摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
-------------------------------  律法精神 打人以致打死的⋯⋯打父母的⋯⋯拐带人口，或是把人卖了⋯⋯必要把他治死⋯⋯不可苦待寡妇和孤儿。（出二十一12-16；二十二22） 神的律法好像严酷而繁琐，但细读之下，发觉其出发点是爱，为了保护所有人的利益。不错，死刑确是严刑峻法，似与神慈爱的性情不合；但是，严刑峻法有阻吓作用，可以防止恶行。好比说，杀人、拐卖人口，这些不顾别人死活的行为都是罪大恶极，绝对不应该做。严刑是为叫人知道神看重生命。至于打父母，更是极恶劣行为。一个人对于恩重如山、生养他的父母，尚无情殴打，其残酷性情可以想见。伤人的人都性情残酷。严刑峻法就是要警告他们，不要残酷伤人。 神的律法虽看似繁琐，其实是仔细叮咛，要我们不要自我中心罔顾他人死活。相反，要常想及别人，关怀别人，善待别人。仆婢岂可一生为奴、一生受压？我们岂可欺负孤寡、寄居的人？爱是为人设想，这就是律法精神。神的律法是要我们爱人如己。 转载自《灵修静思》 刘锐光 著 -----------------------  More... 施比受更为有福 More blessed to give than to receive 施比受更为有福 「我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两隻手、常供给我和同人的需用、这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样、叫你们知道、应当这样劳苦、扶助软弱的人、又当记念主耶稣的话、说、施比受更为有福。」(使徒行传廿33-35) 「耶稣所行的事、还有许多、若是一一的都写出来、我想所写的书、就是世界也容不下了。」(约翰福音廿一25) 新约四福音记载耶稣在世上的生活和祂所行的神蹟，祂又教导百姓如何生活。在三年多他到各地传福音，行了很多奇事，也医治各样的疾病和赶鬼。但四福音没有记载祂所行的每一件事，也不是像日记般把每天所发生的事记载下来，更没有详细记录从祂口中所出的每一句说话。「施比受更为有福」是一句没有记载在四福音的名句。可能保罗听到其他门徒忆述耶稣的说话，所以保罗勉励信徒要用劳力换取生活所需，更加要扶助软弱的人，有能力的话，应该将自己的财物分给有需要的人。故此賙济穷人和帮助弱者是信徒的责任，也是爱心的表现，活出基督的样式。
In spite of her poverty, she still gives generously as she understands it is more blessed to give than receive.
“It is more blessed to give than receive” is the motto of many charitable organizations. -----------------------------
摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
-----------------------------  “愿人都尊祢的名为圣。”（太六9） 神的名与祂的荣耀不可分。神曾透过先知以西结说：“我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。”神的百姓没有尊祂的名为圣；相反的，还在他们所到之处，亵渎祂的名。然而神看重祂的圣名，并呼召我们分享祂这个意愿——使祂的名被尊为圣。 我们光是祷告说：“愿人都尊祢的名为圣”是不够的；还需要让我们整个生命被这个神圣的愿望所管辖，每天都面对这个挑战，问自己说：“这是否只是个虔诚的空想而已？或者是管理我们生命的要素？”神的名被尊为圣，应当从做此祷告之人的生命起始。--------------------------------
转载自《喜乐的心》
--------------------------------  问：我曾经是基督徒，但现在不信了。因为宗教给人类带来的只有战争和冲突。如果确实有上帝存在，为什么会这样呢？ 答：我明白你的困惑，确实宗教常常是引致种族、国家纠纷的因素之一。然而，这理应使你更加坚决地寻求上帝，而非离开信仰。 为什么？首先，你要知道，不是所有以“宗教”为名的行为都是源于真正的宗教。事实上，这些行为很多都违背了上帝爱的本性。因此他们不是真宗教。宗教之间也有很多的矛盾。而这恰恰清晰地表明不是所有的宗教都是正确的。 你可以思考一下：耶稣基督曾否鼓励过他的门徒以武力攻击反对者？当彼得抽刀对抗前来拘捕耶稣之人的时候，耶稣对他说，“收刀入鞘吧。凡动刀的，必死在刀下”。（太26:52） 我祈祷你可以看看基督的言行。因为只有他能说：“我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去”。（约14:6）他因自己既是完全的人，也是完全的神，道成肉身，才可以这样说。他降世到人间只有一个目的：拆毁那由罪带来的、将神与我们隔离的墙。你可以信靠他，因为只有他里面有真正的平安。 ----------------------------- 转载自《葛培理布道团》 -----------------------------  他不是个木匠麽？ 作者：查思博牧师 主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。
路加福音4∶18
试想，拿撒勒人错失了何等宝贵的机会∶那位能平静海浪、使瞎眼得看见的就在他们面前，但他们竟懵然不知地说∶“这不是那木匠麽？┅┅他们就厌他”(马可福音6∶3)。只有谦卑的人才会说∶“我弄不清这个问题”或“请帮帮我。”拿撒勒人害怕跟从耶稣会带来转变，因而错失良机，更因而得不著耶稣的拯救与祝福。
你也曾错失良机吗？也许你会想∶“我是浸信会的，是天主教的，是圣公会的┅┅所以我不会接受主流以外的事物，况且我们的神观根基深厚，且被公认。”神的儿女，千万别这样想！如果你只看重人的膏抹，就只能从人的事工得著祝福，却得不著神的膏抹。然而，神今天要使用所有教派和各行各业的人来传福音、祝福别人。现在就开放心灵接受神为你预备的祝福和转变，别错过他向你彰显的良机。
你愿意真正向神开放吗？  画蛇添足黃瑞西牧师著 你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。 （雅5：12）
这故事出于「国策」。据说，楚国有个庙宇的主人，给看守庙宇的几个人一壶酒。这几个人互相商议以后说：「现在我们每个人都在地上画一条蛇，看谁先书成功了，谁就占有这一壸酒。」商议定当，几个人就在地上画起蛇来。其中一个先把蛇画好了，端起酒壶，准备喝酒。可是他看见其余几个人还没有把蛇画成，就左手端起酒壶，右手又在地上作画，并且嘴里得意洋洋的说：「我还能替蛇画出脚来。」当他还没有把蛇脚画完的时候，另外一个却已经把蛇画成功了。那人马上从他手里夺过酒壶，不客气地说：「蛇本来没有脚，你怎么能够替它添脚呢？」于是，这个人非常高兴地喝酒了，替蛇添脚的人，只得懊恼地看着那人咽口水。
「画蛇添足」比喻人做事不能恰到好处，由于有了多余的措施或话语，反而无益有损之意。
【灵训】
俄利根（Origen）是古代教父中极有学问的人，著作等身。他不但在他的原理（Principles）中用希腊哲学的观点，发表了第一个基督教系统神学总论，而且也倡导了圣经「属灵的解释」。他的讲章，有一个极大的特色，即简明扼要，绝无拖泥带水之现象。但是他的讲章并未因为简短而缺乏内涵，相反的，在他简短的信息里，却能够把主题发挥的十分完全，真可说是「麻雀虽小，五脏俱全」。
文章在精不在长，诚属中肯之言，今日葛理翰牧师的讲章也很短，大约不会超过半个钟头，然而谁能指出其讲章不够分量呢？相反的，今日尚有一些人，当他一走上讲台，便忘记了时间，甚至忘记了身处何地，毫无时间观念，因此，所得的乃是反效果，可想而知。在此，告诫上台当主席、领会、致词或讲道的人，勿「画蛇添足」令人生厌。 -------------------------- 摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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齐集主前
黃瑞西牧师著 Brethren, We Have Met to Worship
George Atkins, 19th Century
神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。 （约 4:24） 敬拜，是尊主为大和以神为乐的表现，是因为圣灵带同极大的恩典和福气临在，使我们生命丰富满溢的表现之一！
当人的心和灵发现圣灵所赐的福气的时候，他的心会产生敬畏战竞而尊主为大，他的灵会产生喜乐雀跃而以神为乐！在这样的心境下，他涌出心灵的敬拜，欣赏神、赞美和感谢神，感谢祂的眷顾，施怜悯并在我们身上所成就的大事。因此，敬拜是敬畏与喜乐的混合心境，是心与灵对神恩典的和应！
从灵里涌出喜乐、欣悦、尊崇与赞美，这是神喜悦的敬拜。为何在我们的敬拜中，很少有这样自发的感情呢？因为我们在灵里太少经历到神的作为！每次要去崇拜时，让我们自问：我的敬拜是否因经历神而从内心涌出赞美呢？
「齐集主前」这首圣诗是George Atkins 所作。 1825 年第一次问世以来，深获许多基督徒所喜爱，一班教会常用在主日崇拜开始之时颂唱。至于有关于 George Atkins 之生平不详。本诗之曲乃 William Moore 作于 1825 年。中文版本为纪哲生于1973 年翻译，置于「颂主新歌」第四十首。 1. 信主兄弟齐集主前，虔诚敬拜永活神；
我传福音，你为代祷，恳切祈主施恩；
仅凭肉体难奏大功，除非圣灵亲降临；
请弟兄们恳切祈求，神必丰赐生命粮。
2. 但愿彼此相爱相亲，更愿深爱至尊神；
愿爱罪人为彼代祷，直到万物蒙更新。
至终蒙主召回天家，共享圣筵在天上。
基督必然亲临招待，愿赐甘美生命粮。
＊要明白圣灵的工作，就必先要荣耀和尊崇主耶稣基督。 ── 陶恕
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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菩萨是神吗？
我们无论走到什麽地方，很容易会看见许多名目不同的庙宇，及私人的住屋，可以见到各式各样的菩萨和用红纸写的神位，每逢什麽节期与每月之初一和十五，有很多的男男女女去烧香拜菩萨，你如果问他们在做什麽，他们一定回答说是拜神，到底那些用金银木石泥土所造，用红纸书写的，是不是神呢？这是很值得研究的问题。有些人以为拜菩萨，是祖先传流下来的，已经几千年，数十代了，不论对与不对，都照样去拜。这未免太盲从。我们生长在科学进步的时代中，当然要去考查每一件事，尤其敬拜神，是人类当中一件最重要的事，怎能随随便便？如果你拜的是假神，那还不如不要拜，因为拜偶像敬假神，是得罪真神的最大罪恶，故此请你认清楚菩萨是什麽？
「他们的偶像，是金的银的，是人手所造，有口却不能言，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声，造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。」（诗一一五：4-8）
人们拜那些不能看，不能听，无知无识，金银铜铁木石所造的菩萨，反倒没有将荣耀，归给那手中有你气息，管理你一切行动的神，所以你们要离弃偶像，归向上帝，事奉那又真又活的上帝。因为以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。保罗说：「神的事情，人所能知道的，原显明在人心裡，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物，就可以晓得，叫人无可推诱。」（罗一：19-20）
「创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。也不用人手服事，好像缺少什麽，自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。他从一本造出万族的人，住在全地上，并且豫先定准他们的年限，和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。」（徒十七：27）
「从来没有人看见神，只有在父怀裡的独生子（耶稣）将他表明出来。」（约一：18）
「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」（约三：16-18）
朋友：你以后不要再拜菩萨，回转过来，弃假归真，敬拜事奉在天上的上帝，信靠救主耶稣基督，人若认识耶稣，就是认识神，相信耶稣，便是相信神；接纳耶稣，即是接纳神；敬拜耶稣，就是敬拜神。神会赐福与你，使你得平安，赐给你永远的生命与福乐。除耶稣以外别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠著得救（徒四：12）
亲爱的朋友，你愿意得著基督永恒的生命吗？祇要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信祂是创造宇宙万物，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」（阿们的意思是诚心所愿） -------------------------------
转载自《生命探索》 -------------------------------  耶和华和基甸的！（士7：20） 基甸命令跟随他的人作两样事：藏着火把的瓶，好当他的信号一发出之后就打破瓶子放出光来，以后再吹角，喊叫说：“耶和华和基甸的刀！耶和华和基甸的刀！” 这正是一切基督徒所当作的。第一，你必须放光。要打破你藏着亮光的瓶子，要挪开盖着亮光的斗，要放出光来；要叫你的光照在人前，你的好行为也当这样，她叫看到的人知道你是属于耶稣的。以后必须发出响声，吹起角来。必须向罪人宣讲基督被钉十字架，把福音传给他们，把福音带到他们的门前，放在他们的路上；不要使他们逃避福音，要对着他们的耳吹起角来。 我们要留意，教会争战的呼号正是基甸所说的：“耶和华和基甸的刀！”神必亲自作战，因为那是他的事情。可是我们也不当袖手旁观；必须拿起兵器：“耶和华和基甸的刀！”若我们只喊“耶和华的刀！”就犯了闲懒妄想的罪；若我们空呼：“基甸的刀！”就表现我们崇拜并倚赖血肉的膀臂。我们必须使二者协合一致：“耶和华和基甸的刀”我们靠自己什么也不能作，但靠我们的神万事都能作。因此，我们当让他的名亲自出战，我们也要使用我们圣洁榜样的火把和热心传道与作见证的角声，那末神必与我们同在，米甸人必然乱窜，耶和华的军兵必然永远掌权。 ---------------------- ----------------------   亲爱的 灵修单元：亲爱的 标题：9月20日
经节：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命不在乎家道丰富。”（路加福音十二15）
亲爱的朋友：
中国人有一句话说：人为财死，鸟为食亡。 耶稣的教训里，有许多对处理金钱的指引，都切合现世的需要。 关于金钱，有些人以为基督信仰是反金钱、反物质的清教主义。其实不然，金钱无罪，只要善用金钱，造福社?，上帝还是乐意赐予财富，祝福善用金钱于善工上的人。 好像旧约圣经的亚伯拉罕、所罗门、大卫，他们拥有的财富，可敌万邦。约伯呢？他是一个家财万贯的人，虽然在经历苦难时，一切所有也都失去了，但是后来雨过天青，上帝慷慨的加倍把更丰厚的家财次给他。 如果我们相信财富是上帝所赐，为什么祂把财富赐给上述之人呢？亚伯拉罕坚贞信靠主，全心跟随上帝，被称为神的朋友。大卫是一位被公认追随上帝心意的人。所罗门王得上帝亲自造访，问他要什么，结果他选择智慧，而非财富，他要智慧去管理上帝交托他的子民，好做个忠心的管家。约伯更是经过非常人能抵受得住的试炼，上帝才将更多的财富产业交托给他，相信他会善用管理财富。 耶稣在新约圣经说了不少关于理财之道。 其中一诫：戒贪。贪是万恶之首，圣经曾经这样说。 为什么是贪，不是淫，不是骄傲吗？骄傲不是七宗罪之首吗？中国人不是说万恶淫为首吗？其实想清楚，这三样都互相联系?。 天使之长为什么叛逆而掉落万罪深渊呢？当然是因为骄傲，这骄傲表现出来的行为就是贪。它贪恋上帝的荣耀，要与上帝比高低，不安于天使的职份。 夏娃为什么吃禁果呢？因为她不满伊甸园的一切，那是眼目情欲的贪婪（因那果悦目）。 知识身分位分的贪婪（吃了禁果向上帝，知道更多），各种淫乱之事，根源也是贪------贪恋人夫、人妻、人家的男女朋友，婚姻里的性不满足，要有婚前、婚外、同性、杂交等性关系…… 因此，耶稣的一句：你们要谨慎，免去一切的贪心。一句简单的话，存记在心里，成为我们行事为人、生活各层面的鉴戒，让我们立足世上，站于不败之地。
心语：感谢耶稣，赐下?的话语，成为我们人生每个层面的指南针，我愿意在生命每一个抉择上，都以除去贪心为一条底线，求主帮助我。
 何西阿书 何西阿生活在北国以色列濒临亡国之时。本书中心思想是神对祂堕落、不忠的百姓热切的爱。大纲： 1）不忠之妻 1：1－3：5 2）有罪之民 4：1－13：8 3）以色列最终之福 13：9－14：9 何西阿书七至十四章 重点：责备以色列的罪和预言战败；以色列的荣华消灭和至终的福气。 钥节：以色列啊，你要归向耶和华你的神；你是因自己的罪孽跌倒了。（十四1） 神虽然与祂的百姓对质，在法庭上指控他们；但是神仍然疼爱他们。祂的怒气不过是转眼之间，现今充满恩慈，非常柔和地劝百姓说：「以色列啊，你要归向耶和华你的神。」 先知也率直的向百姓发命令：「当归向耶和华。」并教他们祷告，祈求神的赦免。 啊！这位神何等的恩慈，藉先知宣佈祂的怜悯。百姓的堕落是由于他们的罪孽，但现在有一个新生摆在他们面前，只要他们回归到神那裡，不必献祭，只要悔改；承认耶和华是大能的神，不再倚靠亚述、埃及和自己手所造的，神的救恩、神的爱、神的保守、神的医治就临到他们。 神的恩言已发出，但「谁是智慧人，可以明白这些事？谁是通达人，可以知道这一切？」（9节） 昔日神对祂百姓的盼望，今日也是神对我们的盼望，祂盼望我们归向祂、爱祂、顺从祂，好怜悯我们、赦免我们、医治我们、建立我们；但谁是智慧人？谁是通达人？愿你我归向祂，成为智慧人。 默想： 主何等爱我们？我们如何回应祂的爱？ --------------------------
转载自《读经日引》
--------------------------  活水 天满了云，叫人非常沉闷，我们知道这不是灾害，是要降下时雨，滋润大地，生长五榖百果，养育人民牲畜，我们对于云，不介意它的阴暗，只想得它的利益。
有时在我们的工作中，在我们环境内，也是有黑云遮蔽，看不见天日，我们就心中愁闷，却不知道云中含著时雨；我们自己省察这黑云若不是与神隔绝的罪恶，黑云就是与我们有大利益的，神要从云中倾倒祂的丰盛恩典。等到恩典如大雨倾倒完毕，所留下的只有恩典而没有黑云了。所以我们若真知道神的恩典，一定要在患难中欢喜，等候神在患难中所倾倒给我们的恩典，必不致被包围在黑云中，灰心绝望。
你不要看这么多的黑云，充满了天空，但神要消灭它的时候，一片也不存留，顷刻间就消散了。你的患难多吗？大吗？难道还能比天空的黑云还大还多吗？神一吩咐就都离开你了。现在虽然还未离开你，是因为神的恩典还没有降完。等到黑云完成了它的任务，就毫不逗留地都要离开你。那时日头出来照著你，你便欣欣向荣地往上长，你的长进是不能遏止的，生命要在你里面自由地发展。因为你饱足了神的恩典，神用大雨把你浇灌了。
「雅各醒了说：耶和华真在这里，我竟不知道。」（创二十八16）
「他们父亲雅各，又看见约瑟打发来接他的车辆，心就苏醒了。以色列说：罢了！罢了！我的儿子约瑟还在。」（创四十五27至28） -------------------------
转载自张家坤之<<活水>>
-------------------------  以利沙的等候（七）─以色列的战车马兵经文:
王下十三14~21
钥节:
以利沙得了必死的病，以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣，说：我父阿！我父阿！以色列的战车马兵阿。（王下十三14）
参考经文
王下八7~15；九1~10
提要
以利沙来到他人生的终点，圣经记载：「以利沙得了必死的病，以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣，说：我父阿！我父阿！以色列的战车马兵阿。」（王下十三14）这正是当年以利沙看著以利亚升天时所呼喊的，如今这话被用在自己身上，可见以利沙的存在，对以色列国而言，是何等重要。约阿施王明白以利沙的上帝，是以色列的真正保护者；如果失去先知的引导，以色列将陷入更大的危机中，而以色列离败亡之日也将不远了（王下十三15~19）。特别注意，圣经提到：「以利沙死了，人将他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境。有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓裡。一碰著以利沙的骸骨，死人就复活站起来了。」（王下十三20~21）多麽不可思议！这段经文见证以利沙虽然死了，但他的能力并未消失：这是否预示基督复活的能力？值得深思。
上帝按祂的旨意和时候，在每一个世代呼召祂的僕人。以利亚一生的服事如烈火、如暴风，他传达了上帝审判的信息；他的责备是严厉的，为了预备人心回转归向上帝。而以利沙一生的服事，则如春雨、如和风，他藉著所行的神蹟来帮助、扶持那些需要的人；他在人群中作医治和安慰的工作，来彰显上帝的慈爱和恩典。对于背道的以色列国，上帝预备了这两位性格截然不同的僕人，在信心等候的事奉中，执行责备、劝诫、挽回的工作。虽然以色列的结局，仍然照著上帝的审判进行，但对那些谦卑忠心等候祂的人，上帝总是彰显祂够用的恩典和怜悯。亲爱的，以利沙无悔的回应上帝对他的呼召，甘心从事艰难等候的服事，成为那一个世代见证上帝救恩的人。你是否也愿顺服等候主对你的拣选和安排？
默想
1.若将以利沙的生平及事奉和以利亚作一比较，会发现上帝的选召多麽奇妙。以利亚一生的服事像施洗约翰一样，住在旷野，远离人群，传悔改审判的信息，他们的责备是严厉的。而以利沙的服事则与主耶稣非常相似，他和耶稣一样温柔慈爱，他住在撒玛利亚，在人群中作医治和安慰的工作。以利沙所行的神蹟，有许多是主耶稣在世时也行的，他们都给人带来新生和复活的盼望。然而他们有一共同点，就是他们都是顺服等候上帝的人。
2.以利沙以等候的信心和顺服行完他一生事奉的道路，这是最完满的人生。我们当如何才能行在上帝旨意之中？走在祂所量定的道路中？就是要时刻倚靠等候、随时寻求仰望、谦卑顺服跟随。
等候的金言
1.朋友，你用不著明白上帝对付你的方法，只要相信等候，有一天你必在你所不明白的事上看见上帝的荣耀。──J.H.McC
2.上帝常用迟延和等候来试验我们；但是在这一切中间却站著上帝的誓约──祂在基督裡与我们所立的新约。所以让我们为著迟延和等候来讚美祂罢，因为这是祂给我们的祝福。──C.G. Trumbull
等候的应许
1.以利沙得了必死的病，以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣，说：我父阿！我父阿！以色列的战车马兵阿。（王下十三14）
2.以利沙死了，人将他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境。（王下十三20）
3.有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓裡；一碰著以利沙的骸骨，死人就复活站起来了。（王下十三21）
等候中的祷告
亲爱的主阿，我们常为世上的不公不义心怀不平，但这所有的都只是暂时，我们靠祢所赐能力，使我们的眼界可以超越地上的一切，看见天国永恒的盼望。奉主耶稣基督圣名，阿们！ -------------------------
载自<<读经日程>>
------------------------- 经文 可14:32-38 32他们来到一个地方，名叫客西马尼。耶稣对门徒说：「你们坐在这里，我去祷告。」33于是他带着彼得、雅各和约翰同去。他惊恐起来，极其难过，34对他们说：「我心里非常忧伤，几乎要死；你们留在这里，要警醒。」35他就稍往前走，俯伏在地，祷告说，如果可能，就叫那时候离开他。36他说：「阿爸，父啊！在你凡事都能；求你将这杯撤去。然而，不是照我所愿的，而是照你所愿的。」37耶稣回来，见他们睡着了，就对彼得说：「西门，你睡着了吗？不能警醒一小时吗？38总要警醒祷告，免得陷入试探。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」 灵修
到了今天，神仍然在等候信徒愿意加入警醒祷告的大军之中，祈求恩典临到那些软弱无助的人身上，因为现今的世代极其需要主的恩典临到。所以代求，就是祈求神大能大力透过祷告临到世上，愿我们成为祷告守望的人，在圣灵的同在里，不离不弃，向神默默付出代祷的献祭。
这世代需要守望，当我们的心警醒也就会明白，这是一个属灵战争，世上许多人都面对生死边缘的挑战，许多国家的人民都在困苦之中；主耶稣为我们钉身十架，预备我们成为君尊的祭司，祭司的使命就是为自己生命守望，为身边人的生命守望，为世界守望。
我们既愿意守望，也就求圣灵开我们双眼，去看到身边人的需要，为他们祷告，于是就可以祈求主的心意和恩典从天上降临地上。
神啊，求你开我眼睛，为这个世代警醒祷告，愿圣灵帮助我去看清楚身边的人的需要，求主施恩；我愿意为那些活在各种患难中的人祷告，求你与他们同行，赐他们勇气和希望，又供应他们有足够的生活所需，神啊，我深信你爱世人，你的恩典足够我们使用，我感谢你，祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们！ ------------------------- 转载自《生命福音事工》------------------------- | 
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发表于 2020-9-20 06:05:55
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