本帖最后由 淡然如水 于 2020-4-3 06:16 编辑
摘要：加拉太书 5:13-26“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。” - 加 5:22-23我花不少时间和青少年在一起，也花不少时间去明白他们使用的词汇，因为......
----------------------------------------------------------------------------  喜乐的真意加拉太书 5:13-26 “圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。” - 加 5:22-23 我花不少时间和青少年在一起，也花不少时间去明白他们使用的词汇，因为青少年喜欢为词汇赋予新的意思，甚至造出一些新词来。 我喜欢琢磨一个词的最深层意思是什么。当开始想到“喜乐”这个词时，我查了一下词典。“喜乐”的一般定义是“由幸福安康或成功而引发的一种情感”。所以，当我们与所爱之人共度美好时光时，当欣赏艺术或看到令人激动的场景时，当我们完成有挑战的任务以及诸如此类时，都会感受到喜乐。 但是，当情况并不乐观、完美或成功时，能否喜乐呢？喜乐是否只在顺境时才有的反应呢？ 圣经中的喜乐是圣灵的果子，它是神的爱在我们里面成长的印证。对一个在耶稣基督里的信徒来说，喜乐远不止是对美好时光的短暂反应。在我们生命的各种季节和境况中，喜乐便被培养、修剪，和收成。当耶稣将我们从罪中释放，用所有的痛苦和患难为我们换得新生命时，祂就奠定了喜乐的根基。在基督的得胜中所得的喜乐，在乎我们与祂有个怎样的关系。这就是我们所说的喜乐，这就是我们所要培养的喜乐！ 祷告 主啊，喜乐是祢透过祢的受死和复活赐给我们的礼物。求祢继续使这喜乐的礼物在我们里面成长，好让这喜乐的果子在我们生命中越来越盛放。在祢的平安、爱，和喜乐中祈求。阿们。 今天经文：加拉太书 5:13-26 13 弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当做放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍。 14 因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。 15 你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。 16 我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。 17 因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。 18 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。 19 情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、 20 拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、 21 嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们：行这样事的人必不能承受神的国。 22 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、 23 温柔、节制；这样的事没有律法禁止。 24 凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。 25 我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。 26 不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。 ---------------------------------
转载自<<每日箴言>>
--------------------------------- 网上教会：新调查与新发现 在网上教会里看到一种模式。也许是潮流吧。总的模式在于网上教会事工成为整体教会事工的一个战略组成部分。这些网上教会在今天并没有被看作是独立的教会，而是让人们最终能亲自去教会聚会的一个入口。 这项研究是由范德布罗曼(Vanderbloemen)机构、普世佩(Pushpay)公司和杰伊·柯兰达(Jay Kranda)教会联合完成的。所有参与调研的176家教会都有线上分支，所以我们能从正在积极参与这项事工的人群中获得信息。 对网上教会的定义自身也经历了进化。在那些被调研者中，该定义指的是有意识去识别并牧养一群定期观看流媒体仪式的人。这些数字化聚会的最常见名称是“网上分堂”(online campuses，占36%)和“教会在线”(church online，占28%)。 典型情况下，这些教会都有专人带领数字事工，但这人的头衔差别很大。被调查到的教会中只有16%的拥有全职线上事工领袖。 这项研究的重要发现是什么？以下是9项： 许多教会由义工带领线上事工。四成教会是由志愿者带领这类事工的。还有35%的教会则将该事工领导权赋予有其他职责的全职人员。 主要的播出手段是流媒体直播。在这些教会中，九成是通过流媒体进行的。但超过半数也按需求提供全套仪式。 接触到本地社区成员的机会非常大。这些参与线上仪式的人里有四成都在教会驾车可达的合理范围内。绝大多数教会都把线上社区看作让人们亲身参与聚会的第一步。 这些教会中绝大多数都会统计出席线上出席人数。在被调查的教会中，有72%的提供了线上出席人数，但将其与亲自出席教会活动的人群区别开。只有不到10%的教会将线上出席人数作为每周总体出席人数的一部分。 在这些教会如何统计线上出席率方面没有一致性。绝大多数的回应，大约也只是占到了26%的教会，是“特定时间的上线观看流媒体人数。” 坊间证据表明，网上教会实际是让人亲自出席教会的一个增长来源。一些教会领袖把网上教会视作一个过程的一部分，让人从社交媒体到线上教会再到社区小组并最终亲自出席礼拜仪式。 超过半数的教会在考虑开展网上教会业务以开启未来的教会与会址。已经有17%的教会在运用这一策略。总体而言，有超过60%的在考虑这项策略，或者已经在这么做了。 比起相对年轻的教会而言，更多建立时间久远的教会在使用线上教会策略。举例来说，建立50年以上的教会占据了总数的30%，而建立5年之内的教会只在总数里占了15%不到。 大多数教会提供五项线上事工。其中包括：祷告(81%)，奉献机会(72%)，牧师关怀(58%)，侍奉机会(54%)和线上小组(52%)。 感谢范德布罗曼(Vanderbloemen)机构、普世佩(Pushpay)公司和杰伊·柯兰达(Jay Kranda)教会提供信息。你能在这里看到完整的研究报告。 我们将继续关注网上教会的变化与发展。这项研究非常吸引人。我们知道未来还有更多内容。 本文作者汤姆·雷纳(Dr.Thom Rainer)是美南浸信会(Southern Baptist Convention)生命之路基督教资源机构(LifeWay Christian Resources)的主席。 ---------------------------------
转载自《基督邮报》
--------------------------------- 标题：4月3日 经节： ...蒙召作圣徒...(哥林多前书一章2节)
为何圣徒会被称为圣徒呢？
理由很简单，
在别人高兴不来的环境，他们仍然高兴！
在别人忍耐不来的时候，他们仍然忍耐！
他们不想前进时，仍然继续前进！
他们想要说话时，却能沉默不语。
他们想表示不同意见时，仍能捐弃己见！
理由就在于此。
成为圣徒不能保证你毫无感觉。------------------------------ 转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：主行在你前面 经节： 「但我复活以后，要在你们以先往加利利去。」（马可福音十四章28节）
耶稣永远不会把你孤孤单单地丢在某个处境不管你。祂总是比祂的孩子先行一步，诚如当年祂白日以云柱、夜晚以火柱带领以色列的儿女一样。你不会作祂的先锋部队，置身于陌生的逆境中。祂总是在你所遇的任何环境先行一步。你的遭遇不会使神大惊小怪，因为祂早已先到达那儿。祂早已预备好要满足你每个需要，因为祂早就走在你的前面，祂知道你人生所有需求（申命记卅一：8）。神不但走在你的前面，祂也在你的四周环绕你、保护你、安慰你（诗篇一三九：7～12）。耶稣知道门徒会因自己的十字架受难、而张皇失措，所以，祂先向他们保证自己会比他们先行一步，无论发生什么事、去任何地方，门徒都可以放心前进。保罗也曾亲身经历这个保证（使徒行传十八：9，廿三：11）。无论你处在任何慌乱的处境，你的主在那里！如果你正经历困惑的逆境，要知道你的主已经走在你的前头，祂与你同在。祂完全了解你所面对的苦境，祂主动地回应你的需要。不可能有个地方是你能去，而基督不走在你前头等待你加入祂。即使当你面对死亡，你可以确信祂已先你战胜死亡。作为神的儿女，要安息，因为你的救主已经走在你的前面，祂会与你同行一生。----------------------------- 转载自《每日经历神》
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标题：4月3日 经节：“因你们要在火中荣耀耶和华”（以赛亚书二十四章15节直译）。 注意这小字“在”！我们要在火中——试炼中（彼得前书四章12节）——荣耀他。虽然那里是一个受苦的地方，我们要用信心来荣耀他。
正是在这里，我们要通过我们完全的信来荣耀他，这信相信正是他的良善和大爱，才允许这一切临到我们。
不仅如此，我们更相信试炼过后，我们会有更多赞美和感谢的根据。
只有大信心才能通过火的试炼，小信必注定失败，让我们争取烈火中的得胜！——濮登
在困难中的人才能表现他的信心坚决。被投入烈焰中的叁个少年人（但以理的同伴），他们从火焰中出来的时候，和被投进去的时候只有一点不同——他们的捆绑已经解除了。
神使他们经过了炉火的试炼，结果毫无损伤——身体不伤，头发不焦，衣裳不变色，也没有火燎气味。前后不同的就是身上缺了捆绑，脸上添了荣光。难怪亵渎神的尼布甲尼撒不得不屈服来赞美荣耀神了。今天基督徒从试炼的炉中出来的时候，也该这样了——脱了捆绑，添上荣光，丝毫不受火的影响。——选
“就仗着十字架夸胜。”（西二：15）
这是真正的得胜，从疾病中战胜病魔，从奄奄一息中战胜死亡，从逆境中战胜。必需相信，在奋斗中，有一种使我们胜利的力量。要从试炼之中去获取胜利。基督在他的屈辱中得到胜利。我们的胜利，或许也要从别人认为屈辱的境遇中去发现。——濮登
有许多人压着最重的担子，心中仍满了喜乐，岂非可奇？有许多人在仇敌逼迫攻击之下，仍能得胜有余，岂非可敬？有许多人身体破碎，仍保持着完好的信心，岂非可羡？他们的见证何等美好！——乔怀德（J.H.Jowett）---------------------------------- 转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
----------------------------------- 基督掌管着我们生命的每一个领域。他能触及到我们的思想，并且因着我们心意的更新，我们也随之改变。“耶和华说： ‘你们来，我们彼此辩论’”（赛1:18），上帝以此来邀请人们使用他们自己的思想。圣经说，我们“不可像那无知的骡马”（诗32:9）。主告诫我们，我们要尽心、尽性、尽意、尽力爱主——我们的神。要敬畏上帝，爱主基督，且要憎恶罪。敬畏、爱与憎恶都是情感。魏德海博士在伦敦城市教堂讲道时曾说，“情感何错之有？基督徒正是与基督相爱。有谁是毫无情感地与人相爱呢？” 今日祷告 主耶稣，愿我能以全部身心来爱你。请教会我真正的爱。 ------------------------------- 转载自《葛培理布道团》 ------------------------------- 
 没脚的小鸟
提起「没脚的小鸟」，我们便想到电影《阿飞正传》裡张国荣演绎的经典读白：「我听人家说，世界上有一种鸟是没有脚的，它只可以一直的飞呀飞，飞得累了便在风中睡觉，这种鸟儿一辈子只可以落地一次，那一次就是它死去的时候…」 听到这样的说话，总是有浪漫得死去活来的感觉。 试试你的胆量，去跟妻子说：「我是一隻没脚的小鸟，只可以一直的飞呀飞，飞得累了便在风中睡觉。某天遇见了你，我这一辈子不再飞了，只愿留在你身旁…」 看看她的反应如何！ --------------------------------- 摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
---------------------------------- 福杯与福缸（约翰福音二章1-11节）(1) 你用油膏了我的头，使我的福杯满溢（诗廿三5）。
耶稣对用人说：「把缸倒满了水」，他们就倒满了，直到缸口（约二7）。 旧约信徒享受「福杯满溢」，以此为快乐。新约信徒享受的是更丰富而奇妙的，乃是「福缸满溢」。信心容量的大小，可以决定我们所领受天上福气的多少。有人以水池为满足，但我们可以享受如大海似的恩典，取之不尽、用之不竭。有人放弃每月的薪酬，凭信心的生活，可能享受更丰富的供应。以色列人时常回忆埃及的黄瓜、韭菜而甘愿为奴，不愿等待将来的日子，享受美地的流奶与蜜、和自由身。 我们时常缺乏信心，会限制神在计画中要赐给我们的各种恩典，我们以挂虑为饮料，以疑惑为食物，以忧愁为床榻，叹气代替讚美，诉苦代替感恩，心中没有喜乐，过著盲目的日子，跛脚的人生。 天父既然将生命赐给我们，祂岂不把祂所有的一切恩惠，按照我们所能领受的，逐渐而大量地赐给我们吗？我们应该过著信心的生活，丰盛的人生，心中充满喜乐平安，家庭温韾快乐，工作得恩助、有能力，活出美好的见证。 我们可以从圣经中找出千百样的宝贵应许，充份显示神为属祂的人所预备的是丰富的，这一切应许是完全可信的，并且等待著我们领受。 我们应该跳出福杯，跳入福缸，那是「六口石缸」，预表每週六天的生活，都要显出主恩的丰富。福缸被主的真理充满到缸口，不是「半桶水」，神的恩典怎会是一半的呢？你每天在那一方面显出主恩呢？ --------------------------------
摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
--------------------------------   今生的骄傲 因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。（约壹二16） 有一对在教会中颇热心的夫妻，常常勇敢地向未信主的人传福音。一次教会开设婚姻课程，这对夫妻发现彼此的关系存在着一些问题。他们决定从此不再参加那课程，因为感到在当中让别人知道自己的问题，很没有面子。 我们在教会中也有今生的骄傲，就如在教会中只能扮演教导者的角色，却不能领受教导；用自己擅长的方面对比其他弟兄姊妹软弱的方面，沾沾自喜；参与任何服事都希望被人看见、关注和称赞，如果所做的被人忽略就不高兴，不想再继续服事下去……。 今生的骄傲不是从天父而来，而是从世界来的，要把我们卷入世界的潮流中。让我们警醒、谨守，谦卑地与神同行，不要总是去跟人比较，而要常常注目于神，单单寻求神的喜悦。 ------------------------------- 转载自《灵修静思》 冯海著 -------------------------------  “使基督因你们的信，住在你们心里。”（弗三17） 基督徒的生活，类似古时神会幕里的情形。尽管外院人来人往，熙熙攘攘，里面的圣所却是寂静无声的。为了预备人所献的各种燔祭、赎罪祭等等，因此有许多利未人在会幕内事奉，从早到晚川流不息，把外院挤得水泄不通；然而在至圣所里，却看不到一点人的踪影。外院的幕幔经常得掀开，以便让人们出入；然而至圣所的幕幔却时时都静静地悬垂着，不受到人出出入入的干扰。在外院，人们为按仪式献祭而忙碌扰嚷；而里面却总是那么宁静肃穆。 这就是基督徒的生活。你在外面也许经常得与人接触，但你心中的平安宁静却可以不受干扰。外界的忙碌无需在你心湖里激起任何涟漪。既然你活在神面前，内心不断与祂交通，你就拥有能力，可以出到外面，去服事那些追寻神，需要神的人。 ----------------------------------
转载自《喜乐的心》
----------------------------------  问：我听说圣经教导我们说生气是不对的，但是你怎么能避免生气呢？当别人激怒你让你生气时，把怒气埋藏心底或者欺骗自己说这无所谓，你能做到吗？ 答:你只说对了一部分；不幸的是，我们经常要压制自己的愤怒或者告诉自己我们并没有那么生气—至少一段时间内是。但是隐藏的愤怒就像致命的癌症一样，从情绪上和属灵角度上伤害我们，有时还会最终爆发为不可控制的烈怒。 另一个方面，当我们允许愤怒征服我们时候，就会给我们带来极大的伤害。看看今天的报纸，我相信你一定能找到相关的悲剧例子来证明这一点的真实性。谋杀、家庭暴力、虐待儿童、恐怖主义和全面战争通常都有不可控制的烈怒的根源。圣经这样说，“好气的人挑起争端，暴怒的人多多犯罪” (箴29:22). 但是圣经给我指出了另外一条路，那就是跟随基督的道路。当我们跟随基督时，我们就不会让环境征服我们或者让我们情绪低落，而是把它们交给神，来寻求 祂里面的平安和耐心。以前让我们生气的事情现在不能再让我们生气了，因为我们开始学会寻求神，用神的角度来看待它们。我常常在这一点上思想耶稣。祂被诬告并被不公正的判处死刑，但是 祂从来没有愤怒，更没有攻击那些控告 祂的人。正如圣经所说，“他被欺压，在受苦的时候却不开口” (赛53:7). 把你的生活—包括你的情绪—都交给耶稣基督。然后祈求祂帮助你，让你用信心和平安面对生活的环境，远离愤怒。 ------------------------------ 转载自《葛培理布道团》 ------------------------------ 软弱不代表无能 作者：查思博牧师 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。
希伯来书4∶15 这节经文中，“软弱”一词乃复数，表示各人都会有软弱的时候，但是多数人就连一点点软弱都接受不了。杰克斯说∶“我们小心地掩饰内心的挣扎，只炫耀胜利，导致整个国家沉溺於这种骄傲的姿态！”为了神，也为了这个垂死的世代，请大家勇於接受现实！
按希腊文软弱解作心病或意志薄弱。我们都有一些心病或会感到意志薄弱，拦阻我们达到某一标准，所以我们需要神不住的赐下怜悯。大卫在战场上获胜，在卧室里却跌倒，但是神仍大大使用他。相信大卫的经历定会激励你，因为神不仅有怜悯，他也要使用我们这些跟大卫一样尝过内心挣扎的人。
保罗清楚解释∶“我们也是人，性情和你们一样”(使徒行传14∶15)。只有傻子才会擒著鹿也不懂脱其角！神可不是傻子！众多教会已经因拒绝好些受伤的战士回来事奉，而亲手扔掉好些宝贵的鹿角。 神既然能够体恤我们的软弱，难道我们就连互相体谅也做不到吗？   自知之明
黃瑞西牧師
就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。 （雅1：23～24）
战国时代，齐国邹忌是一位美男子。有一天早上，他吃过早饭，穿戴好衣冠，准备去上朝，临走的时候，对着镜子望了望自己的身影，回头问妻子说：「我和城北的徐公，到底谁长得美？」妻子回答说：「当然是你美得多，徐公怎能跟你比呢？」
城北徐公是齐国有名的美男子，邹忌听了，不敢相信。这时候客厅正坐着一位来拜望他的客人，邹忌顺便问那客人说：「您看看我跟徐公比较起来，究竟谁比谁美？」客人也毫不犹豫地回答说：「徐公的风度，跟您比起来，差得太多了，怎能相比呢？」客人走了以后，邹忌立刻赶去上朝，当他走到街上的时候，正好遇见了徐公。邹忌仔细地端详了一番，自以为和徐公的美比较起来，相差很多。到了王宫，邹忌在见到齐威王时，就把此事告诉威王并且说：「我的妻子爱我，我的客人有所求于我，所以他们都不顾事实，硬说我比徐公美。现在大王统治齐国，大家都爱你又怕你，全国的人没有不有求于你的，所以听不到一句真实的话，怎能了解国家的利弊呢？」
【灵训】
记得有个文人说过，人最陌生的面孔是自己的，因为一个人对自己的面孔，除了每天照照镜子以外，再不会有机会看到的，对自己亲友同事的面孔，则常常看到，若是同一办公室或教室的同事或同学，见到他们的面孔的时间，长达若干小时。对自己的面孔，除了是个神经病，每天对镜坐几小时以外，任何人是不会对着镜子看数小时的。
做人处世，也是如此，对于他人的缺点及过失，观察得清清楚楚的，对于自己的过错常常蒙住不知，因此我们在责备他人时非常严重，责备自己则过份宽大。所以我们在思想行为上，亦当常常照照镜子，先观察自己的一切行为举止，是否越轨，自己的思想言语，是否污秽，不要只顾注意他人过失，而疏忽个人的缺点，我们当认识自己，有自知之明。诚如主耶稣说：「为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？」（太7：3）
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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黃瑞西牧師
he Old Rugged Cross
George Bennard, 1873-1958
耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，
背起他的十字架，来跟从我。 （太 16:24） 许多人容易受感动而信主， 但其信仰生活却不能持续得长久。原因何在？那是由于缺少跟从基督的决心。
跟从基督是要背起十字架的。这并非人性之所好，我们都希望走安易之道，朝安乐之方向前进，因此，谁都会想逃避背负十字架。 「背起十字架来跟从我」这句话，对我们似乎极难实现。但是当我们仰望主耶稣基督的十字架时，将成为容易，因为主耶稣不仅给我们命令，同时亦赐下应许和能力。我们若与基督同死又与基督同活，则基督的能力必在我们身上动工。
这能力即复活的能力、圣灵的能力，借着基督之十字架，圣灵居住在我们里面且赐给我们背负十字架跟从基督的能力。
「古旧十架」一诗系George Bennard 写于1913 年，并由他自己作曲。这首充满感情的福音诗歌，被公认为是廿世纪最普及的圣诗。
George Bennard 1873 年生于俄亥俄州Youngstown， 但其父母很快就搬至IOWA 州的Lucas。就在此地，他接受了主。未满十六岁，其父即去世，于是进入救世军服事，他和妻子皆为该组织的要员。
后来Bennard 在圣公会受按牧，忠心服事，颇获好评。有一段时期，忙于布道事工，特别在密西根和纽约两州留下佳美脚踪。
1958 年以85 高龄安息辞世，在密西根州Reed City 以北数哩其安葬之地，矗立着一个十二呎高的十字架，上面写着说：「古旧十架作者George Bennard 之墓」。
1. 各各他山岭上，孤立古旧十架，这乃是羞辱痛苦记号；
神爱子主耶稣，为世人被钉死，这十架为我最爱最宝。
2. 故我乐意背负，此奇妙的宝架，甘愿受世人轻视辱骂，
不日救主再临，迎接我同升天，永远分享荣福在天家。
（副歌）
故我爱高举十字宝架，直到在主台前见主面，
我一生要背负十字架，此十架可换公义冠冕。
＊信徒若要有真实结果的基督生命，就不能一刻离开十字架。 ── 万歌汤 ------------------------------------- 摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
------------------------------------- 清明与敬祖（清明节）
夏忠坚
「清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处去，牧童遥指杏花村」。
清明是农曆二十四个节气中的一个，民间习俗常在清明时节扫墓祭祖，所以有「路上行人欲断魂」的诗句；清明也是晚春时期，正是踏青郊野的好时候，「杏花村」裡把杯迎花的人也不会少。
扫墓祭祖是中国人孝道文化的重要表现之一，不过，事实上中国古代并没有墓祭的风俗，晋书礼志说：「古无墓祭之礼」。因为墓祭容易使人对孝道的本义产生偏失的看法，先贤对此纷纷提出批评，后汉王符潜夫论：「今京师贵戚、郡县豪富，生不极养，死乃崇丧…无益于奉终，无增于孝行也」；欧阳修也说：「祭之丰不如养之薄」；古人对于孝道，强调父母在世时，子女应尽心奉养，比起死后丧礼的舖张，和丰富的供物祭飨、扫墓祭祖，要来得重要并具实质意义。
可见扫墓祭祖的本意，乃在尊敬祖先，以教导子孙孝道；追念祖先恩德，以训勉子孙努力勤奋。这麽说来扫墓实在是我们中华文化的美好习俗，值得我们推崇遵行。而祭祖如祭祀鬼神，则有失教孝的本义。
基督信仰也非常崇尚孝道。圣经说：「当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。」「你们作儿女的，要在主裡听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。」「轻慢父母的，必受咒诅。」所以中国基督徒当然也要敬祖扫墓。
而敬祖、孝祖、追念祖先、秉承懿德的最极至表现，就是敬天─敬拜上帝。因为上帝创造了人类的始祖；上帝也愿意人类做祂的子民，祂乐意作我们的天父，圣经说：「凡接受祂（耶稣）的，就是信祂的人，祂就赐给他们特权，作上帝的儿女。」
但愿在清明时节，你能「扫墓孝祖」，也能「清心敬天」，藉著耶稣得以认识天父上帝，这才是最高层次，也是最具体的敬祖。
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问天国何处去，牧童遥指永生门。
亲爱的朋友，你是否也愿意找到这扇永生门呢？祇要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信你是创造宇宙万物的主宰，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受你作生命的救主。奉耶稣基督的名求，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《特殊节日》 ------------------------------  他们就把耶稣带了去。(约19：17) 他已经被折磨了一夜，他在该亚法的院中被审问了一早晨，于是便从该亚法那里被解到彼拉多那里，从彼拉多那里又解到希律那里，后来又被解回彼拉多的地方，因此，他已经精疲力尽了。他们急切地要流他的血，使他背着十字架，好达到治死他的目的。多悲惨的景象!多残忍的人们!多令人心痛的行列呀!耶路撒冷的女子们号啕大哭。我的心哪!你也在哭泣吗?当我们看到我们可称颂的主被解往刑场时，我们可以学得些什么功课呢?阿撒泻勒(替罪)的羊只不过是个影儿，我们明白这真理吗?大祭司不是把替罪的羊带来，双手按在它的头上，承认百姓的罪，于是罪便由替罪的羊承当，百姓就不再担罪名了吗?之后，人便将羊送往旷野，它就载去百姓的罪，就是他们要找也找不到。现在我们看到耶稣被带到祭司和官长面前，他们宣布他的罪名。神把我们的罪状也归到他身上，“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”，“他替我们成为罪”；并且，他替代了我们的罪过，十架代表了我们的罪放在他的肩头上，我们看到这位替罪的羊被法官所委派的人带去行刑。亲爱的，你确实感到他带去了你的罪吗?当你仰观他背上的十架时，那十架是代表着你的罪吗?有一个方法可以告诉你他是否带去了你的罪。你曾把你的手放在他的头上，承认你的罪并倚靠他吗?那末你的罪就不在你身上了，赞美主，我们的罪都归到基督身上了，他把罪担在肩头上，比十字架还要沉重许多。在你没有得到被释之乐，在你没有敬拜担当你罪的救赎主之前，你切不要叫这一幅画面从你眼前消失呀! ---------------------------- ----------------------------
《旷野的筵席》 4月3日
「因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。」（罗14:9）
在罗马书十四章四节，保罗很严厉的责问：「你是谁，竟论断别人的仆人呢？」（上面「你」字，在希腊文中是加重的语气。）我们若论断一个直接向主负责的祂的仆人，这是何等放肆的一件事！你我在行动上都不该像是指挥圣徒的统领，企图在凡事上更正他们，也不要以为没有了我们，神就不能管理祂的众仆。我们并没有为他们死。我也不是死人或活人的主，这样，我怎敢以管辖别人生活为己任呢？让我对他们忍耐，正如神对我宽容忍耐一样。因为无论如何，我总相信圣灵在我心里是不断的工作。既然如此，我岂不是应该同样的相信，圣灵在我那位在基督里的弟兄心中，也是这样工作吗？
《竭诚为主》 4月2日
巴不得你知道
巴不得你在这日子，知道关系你平安的事。无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。（路十九42）
耶稣威武地进入耶路撒冷，合城都震动了；可是，有一个怪异的神袛在那里，就是骄傲的法利赛主义；表面是敬虔公正，却是[粉饰的坟墓]。
在我的年日里，令我瞎了眼究竟是什么呢？我有了一个外邦的神袛？我所指的并不是丑恶的怪物，乃是辖制我的性情。神曾经三番四次使我面对这个外邦的神袛；我知道要降服神，把它弃掉，却始终没有付诸实行。我咬紧牙龈要冲过难关，却仍然受制于这古怪的神明。我看不见使我平安的事。我们可以一方面让圣灵毫无拦阻地得着，而另一方面却在神面前不断责备自己，这实在是一件可怕的事。
[巴不得你知道]——神在耶稣的眼泪里，直接摸着人的心。这话表示罪有应得；我们看不清的事，神要我们承担责任。[这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来]——是因为我们未曾降服。那[早该如此！]是多么悲惨绝伦呀！神关了的门，就永不再开。但他开了其他的门，并提醒我们有些门是我们关的，有些门则不需要关。我们的想象力千万不要迟钝才好。当神把旧事重提，我们不必惧怕，让回忆过去吧！它是神的用人，要责备、管教和追悔。神会把那[早该如此]，变成未来的优良教育。
祈祷◆
主啊，对于要选择的方向，我仍感模糊；这个决定已远超越我的判断能力。我并非对你怀疑，只是，眼前的一切却是那样全然隐蔽。
《灵命日粮》4月3日适得其所
读经: 箴言16章1-9节
金句: 「人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。」（箴言16章9节）
他们来对了地方，却来错了时间，至少当时看起来是这样。
「日泉唱诗班」是由一群高中生组成，这星期四他们来到一家老人院，准备举行一埸演唱会。不料老人院的管理员误以为他们星期五才会抵达，但管理员告诉他们，如果能赶紧准备好登台，可以让他们唱20分钟。因为大家要去参加院里一个老人的追思会。
于是合唱团赶紧准备上场，过世老人的儿子听见了他们的歌声。 20分钟结束后，这个人邀请这些孩子在他父亲的追思会中献唱。他们欣然答应，借着唱诗，他们将希望与真理传递给当天所有出席追思会的人。因在安排上出了差错， 神就以特别的方式使用了这群年轻人。但这一切真的是出了差错吗?
我们小心翼翼地拟定时间表，计画在什么时候完成什么事，但我们必须记住所罗门的话：「人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步」（箴言16章9节）。
我们生活的时间表若不经意地被打乱，我们会不会仍然寻求服事？我们能否将迂回的路变成神所计画的旅程，成就祂在我们身上的旨意？只要我们遵行神的旨意，就不会走错地方。无论身处何处，我们都能引人归向祂。 JDB 计画赶不上变化，
事事难尽人心意，
神却统管一切，
让爱祂的人得益。
塞翁失马，焉知非福。   亲爱的 灵修单元：亲爱的 标题：4月3日经节：“耶稣被圣灵感动就欢乐，说：‘父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。……’”（路加福音十21）
亲爱的兄弟姊妹：
前几日天文台挂起八号强风信号，我们被风雨困在屋内。忽然，丈夫在窗边惊叫，唤我快过去看看，我连跑带跳来到窗前，以为他看见了什么惊心动魄的大自然奇景。 怎料冲到窗前，看到的不是宏伟的风雨奇景，而是在下面的小园子里，有一个穿上了雨衣的小女孩，赤?脚，在雨中欢欣雀跃地跑跳。小女孩的雨衣是浅蓝与白的颜色，她把一对小手伸展停在半空中，好像一对翅膀一样，一双赤足在湿地上痛快地踏步，时而旋转，时而碎步跑，地面的水花被她的小脚踩踏得飞溅，这小女孩一副乐透的样子。 我们这两个加起来年过百岁的大人，被这“奇景”逗得乐不可支，寸步不愿离开窗边。窗前这一幕，一直萦绕在我的心中，恍似一篇快乐的诗章，也似一首美丽的乐曲，更是一幅甜美的图画。 那天临睡的时候，我又想起这幅景象，跟丈夫说，这个窗前的小女孩，或许是个小天使哩！当然，我们都知道她只不过是个平凡的小女孩，但是她为我们带来的欢欣，却跟天使的作为无异。 然后，我就想起在＜路加福音＞里，耶稣所说的话，可是说是祂的亲身体验-----圣灵感动，心里就欢乐。 我们如何得?这样的感动和欢乐呢？就是回归孩子的样式，好像耶稣教导的一样。
思想：我有没有因为自以为聪明，而阻碍了圣灵在我身上的感动呢？
心语：求父除去我自以为聪明的刚硬，赐我柔软的心，回归孩子的样式，走天国喜乐得胜的路。
“耶和华啊，我的心仰望你。我的神啊，我素来倚靠你。”（诗二十五1-2）   撒母耳记上 撒母耳记上下与列王纪上下合称「王国书」。在以色列各人任意而行的时代，神兴起最后一位士师撒母耳，引渡以色列人进入君王时期。撒母耳记记载了以色列首二位王扫罗和大卫的事蹟，并显明君王不过是神藉以治理祂百姓的器皿。扫罗登基后不愿顺服神对他的要求，其后撒母耳以大篇幅记录大卫如何成为神心中器皿之漫长经历。 大纲： 先知撒母耳出生 一至二章 撒母耳蒙召 三章 最后的士师与第一位先知 四至八章 扫罗被膏为王 九至十章 扫罗的事蹟 十一至十二章 扫罗被神厌弃 十三至十五章 大卫受膏立 十六章 大卫受训练 十七至十八章 大卫的磨难 十九至三十章 扫罗王的死 三十一章 撒母耳记上八至十一章 重点：撒母耳儿子的恶行；以色列人求立君王；撒母耳膏立扫罗；扫罗战败亚扪人。 钥节：他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。（九2） 撒母耳年纪老迈的时候，以色列人要求政改，仿效外邦列国，选立君王统治。撒母耳为他们拒绝神作王忧伤恳求，在神允许之下，膏立了扫罗为第一位以色列君王。 为甚麽神给百姓选立扫罗作王？扫罗的父亲基士，是个大能的勇士（或作：大财主）。扫罗自己则又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头，加上他为人谦虚（参21节）。从出身与外表看来，扫罗是完美的人，是作王最适合的人选。尤甚是他的高大，对打败非利士人，是百姓的强心针（参16节）。 然而从属灵的角度看来，则显明了人的自我取代了神作王；也显明了人性的败坏。原来扫罗不但身裁高人一等，心也自高自大。虽然未作王前，他是谦虚的，但作王以后，他的己就出来了，不听先知的话，也不听神的吩咐。他的身栽高大并不中用，不能带领百姓打败非利士人，面对巨人歌利亚更是胆怯惶恐。 人的本性就是要自己作王，拒绝神作王，所以主耶稣说：「若有人要跟从我，就当捨己，背起他的十字架来跟从我。」（太十六24 默想： 在我们生命中，是主耶稣作王，还是自己作王？ --------------------------
转载自《读经日引》
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 活水 施洗的约翰说：「祂必兴旺，我必衰微。」（约三30）
约翰是律法之下最后的一位先知，主耶稣是恩典真理的开始者，约翰知道自己不行，就把自己的门徒都介绍到主的面前，他因基督的兴旺而喜乐满足，也不介意自己的衰微。因为他知道这位兴旺的是谁。
约翰的话也可以借用于我身们上，当我们肉体的力量衰微的时候；主在我们里面就兴旺；当我们肉体的力量刚强的时候，主在我们里面就衰微；基督的能力覆庇我们，是在我们软弱的时候。我们饱足了、丰富了，就自己作了王，因为在我们心中的宝座，我下来基督才能上去，我上去基督就下来了。在我心中只能有一个掌权者；基督掌权，我就得顺服在基督的权下，自己要掌权，基督就没有管理的机会。
主对保罗说：「我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。」所以保罗说：「我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我；我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦，为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。」（林后十二9至10）
我们肉体的力量常是太刚强，以致基督的能力不能覆庇我们；神的灵在我们心中常是胜不过我们，我们的力量常把圣灵的感动消灭了。我们肉体的力量实在太强了。我们应当学会软弱，使基督兴旺；我们什么时候衰微，基督就什么时候兴旺。---------------------------------
转载自张家坤之<<活水>>
---------------------------------  但以理的等候(七)― 见这异象，愿意明白经文: 但八1～27 钥节: 我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思，忽有一位形状像人的，站在我面前。（但八15） 参考经文 拉一1~11；但七28；约十22；来十一34~38 提要 这是两年后，但以理所看到的另一个异象，圣经提到：「我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高，这角高过那角，更高的是后长的。我见那公绵羊往西、往北、往南牴触，兽在他面前都站立不住，也没有能救护脱离他手的，但他任意而行，自高自大。我正思想的时候，见有一隻公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾麈；这山羊两眼当中，有一非常的角。他往我所看见站在河边，有双角的公绵羊那裡去，大发忿怒，向他直闯。我见公山羊就近公绵羊，向他发烈怒，牴触他；折断他的两角，绵羊在他面前站立不住，他将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离他手的。」 （但八3~4）上帝差派加百列来為但以理解释异象之义，因他有寻求等候想明白其中意思的心。（但八15~19）
加百列对但以理说：「你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。那公山羊，就是希腊王；〔希腊原文作雅完下同〕两眼当中的大角，就是头一王。」（但八20~21）这异象发生在人民被掳时期，目的在鼓励百姓，上帝至终要击败邪恶势力，為祂的子民留下餘种，并且也為多年之后，波斯古列王能下召，使以色列人归回故土作预备。（拉一1~11；但七28）上帝是歷史的主，祂掌管一切為了完成祂永恆的旨意。虽然这些异象有些重覆，不过每次出现，都有更多关於末世的信息。上帝赐给但以理高瞻远瞩的异象，成為后来世界歷史之钥。但以理越过未来世代所浮现的影像，看见那世代相传的君王，统治著上帝的百姓，最后他看见了上帝奇妙的国度在地上得以建立。何等奇妙，但以理的经验超越了世上的君权。他始终如一在主面前忠心等候，為他所爱的主和他的同胞尽心服事。
默想 1.「我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思，忽有一位形状像人的，站在我面前。」（但八15）但以理寻求等候明白的心是宝贵的，信徒读经最重要的是寻求等候明白的心，愿意接受从圣灵而来的帮助，对主的话必能有更深的领受。
2.「他与我说话的时候，我面伏在地沉睡；他就摸我，扶我站起来。」（但八18）但以理在追求明白主话的过程中，附上极大的代价。他总是在祷告等候中来领受从主而来的啟示，有时这啟示大到他无法承受，圣经描述：「於是我但以理昏迷不醒、病了数日，然后起来办理王的事务；我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。」（但八27）亲爱的，等候的事奉是须附上代价的。
等候的金言 1.不管我们是否喜欢，祈求等候是天国的法则。──司布真 2.在祷告等候中合拢双手是改变的开始，好来对抗世界的混乱。──巴特
等候的应许 1.耶和华说：你们且听我的话，你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。（民十二6）
2.没有异象，〔或作默示〕民就放肆；惟遵守律法的，便為有福。（箴廿九18）
3.以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说豫言；你们的老年人要作异梦；少年人要见异象。（珥二28）
等候中的祷告 亲爱的主阿，祢的应许成就以先，过程中等候是必须的。我们只管怀著信心带著盼望，终必支取从祢而来的喜乐和赐福。奉主耶穌基督圣名，阿们！ ---------------------------------
载自<<读经日程>>
--------------------------------- 经文 传二1-11 1我心里说：「来吧，我以喜乐试试你，你好享福！」谁知，这也是虚空。2我指嬉笑说：「这是狂妄。」论喜乐说：「有何功效呢？」3我心里察究，如何用酒使我肉体舒畅，我心却仍以智慧引导我；又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生当行何事为美。4我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园。5修造园囿，在其中栽种各样果木树；6挖造水池，用以浇灌嫩小的树木。7我买了仆婢，也有生在家中的仆婢；又有许多牛群羊群，胜过以前在耶路撒冷众人所有的。8我又为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝；又得唱歌的男女和世人所喜爱的物，并许多的妃嫔。9这样，我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。我的智慧仍然存留。10凡我眼所求的，我没有留下不给它的；我心所乐的，我没有禁止不享受的；因我的心为我一切所劳碌的快乐，这就是我从劳碌中所得的分。11后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处。 背景 传道者在思想探讨人生，觉得享乐并非真正的人生意义，而人一生的劳碌，其实也不过是虚空、捕风。 经文浅释 1.「世人所喜爱的物」（8节） —可能指妃嫔或其他宝物。
2.「虚空」、「捕风」（11节） —意指缺乏真正的意义。 经文默想 - 传道者所追求的是什么东西？
- 这些东西有没有永恒的意义？
- 房屋、园囿、仆婢、财宝……，能够保护人吗？
假若在我们的信念中，神不是我们的保护者，又或者，我们根本就信不过神的保护，那还有什么可以保护我们？ 传道者慨叹他手所经营的一切事和劳碌所成的功，都是虚空捕风，在这了悟之前，他却不断经营劳碌，为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园，修造园囿… …繁荣显赫，盛极一时。
人为什么要劳碌经营？除了可以炫耀自己之外，最低限度，有了它们的保护，可以使人有安全感， —房屋、园囿、仆婢、财宝等都是实质的东西，人便感到安全。
试想多少人一生为一所数百平方呎的房子劳碌，以供楼作为人生的重要任务；又试想多少人需要依赖仆婢，才能安心出外劳碌；再试想财宝对人的吸引力，多少人沦为金钱的奴隶，仍沾沾自喜，自鸣得意。
无疑，房屋、园囿、仆婢、财宝，都能给人一定的安全感，让我们的生活有保障。但如果有朝一日，这些东西都失去了，我们还可以在那里找到保护呢？ 我的一生是否只为房屋、园囿、仆婢、财宝而劳碌？我是为了什么追求这些东西？ 转载自《生命福音事工》-------------------------
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发表于 2020-4-3 05:09:58
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