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[【每日灵修生活】] 每日灵修生活2019年09月10日 好消息

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发表于 2019-9-10 05:49:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
每日灵修生活 每日发送到你的邮箱
本帖最后由 淡然如水 于 2019-9-10 05:53 编辑

摘要:诗篇 150“凡有气息的,都要赞美耶和华!你们要赞美耶和华!” - 诗 150:6不容置疑,诗篇150篇发自一颗感谢的心,涌流出极大的赞美。诗人欢欣地宣告,我们应当向谁、在何地、为什么,甚至如何赞美,并用......
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好消息
诗篇 150
“凡有气息的,都要赞美耶和华!你们要赞美耶和华!” - 诗 150:6
  不容置疑,诗篇150篇发自一颗感谢的心,涌流出极大的赞美。诗人欢欣地宣告,我们应当向谁、在何地、为什么,甚至如何赞美,并用尽所有能发出声音的乐器来赞美。这是神子民的祷告书中最后的一篇,它在欢腾赞美的气氛中结束。
  这是一个好消息,因为,就如我们之前说过的,诗篇反映人生包罗万有的经历。诗篇质疑生命中的不公平的,它表达愤慨和失望、悲叹和忧伤。它谈到神的律法和公义,并我们如何挣扎行在神的道路上。我不能数尽有多少次,我在医院病床旁边、对着悲伤的配偶或家人、或对着正在坐牢的人,诵读或引用诗篇的话。在我们的人生中,诗篇发出的问题,其实也是我们的问题, “耶和华啊,…… 要到几时呢?” …… “耶和华啊,谁能像你?” …… “我为何……时常哀痛呢?” …… “我往哪里去躲避你的灵?” (诗篇 13:1; 35:10; 43:2; 139:7)。
  多么好的一个消息,我们可以把我们一切的挣扎、喜乐,和疑问,都带到主面前。整卷诗篇以赞美的话作为结束,因为这正是我们生命和整个人类历史的轨迹。人世间的痛苦和邪恶不能决定我们的命运,唯有神的拯救才能。这个世界会有美好的终局,远超过我们所能想像的。所以, “凡有气息的,都要赞美耶和华。”
祷告
主啊,为着祢的拯救,使得我们有美好的终局,我们满心感谢赞美祢。奉耶稣的名祷告,阿们。
今天经文:诗篇 150
1你们要赞美耶和华! 在神的圣所赞美他! 在他显能力的穹苍赞美他!
2要因他大能的作为赞美他, 按着他极美的大德赞美他!
3要用角声赞美他, 鼓瑟弹琴赞美他!
4击鼓跳舞赞美他! 用丝弦的乐器和箫的声音赞美他!
5用大响的钹赞美他! 用高声的钹赞美他!
6凡有气息的都要赞美耶和华! 你们要赞美耶和华!
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转载自<<每日箴言>>

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敲击木桶
   " 用敲击木桶我们可以知道它是满得还是空的,是开裂还是完整;同样,神在磨难中赐给我们的击打能发现我们是怎样的人。''
   有不同的比喻,我们可以想起在铁路上人用锤子敲击车轮,来试验它们是否正常。不仅苦难能试验出我们的品格,顺利也能做到同样的事。称赞对许多人来说是一种试验的敲击,因为那能欢喜承受逆境的人常常被赞扬一碰就跌倒了,被发现是空荡,枉然,没有定性。
   当我们受苦,看有什么结果发生在我们身上,这是明智之举。我们的信心能经受试炼,抑或它只是一种赝品?我们是不是像爱一位赐予的神一样爱一位收取的神?我们在云下时是否紧紧抓住基督,抑或我们的信仰只是风和日丽时的一种玩意?这样可能大大帮助我们去察验内心,我们就不会落入自我欺骗的危险。我们是一只只是空空如也的桶,直到死亡用他的铁杖敲打,我们用绝望的空洞回声来响应,才知道这点,这是一件可怕的事。
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转载自司布真花园的芬芳
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标题:9月10日
经节:...要进你的内屋,关上门...(马太福音六章6节)

   法拉尔院长(Dean Farrar)说,他母亲每天进过早餐,总要在自己房间里,花上一小时读经、默想,祷告。在那一小时,她好像从一个大泉源支取力量和喜乐。
    院长见证,他母亲从不发脾气,也不说重话或闲话。她的灵命刚强、纯洁、丰富、充满美福和医治的大能。他认为这一切都是母亲每天一小时灵修所得的果效。
    主在祂内心深处,总保留一个安静的空间;内心的平静或许就是过繁忙的生活,所最需要拥有的一项财富。
   主,我已经把门关上,
    把人生的挂虑、烦躁全都驱除,
   在此宁静中,它们不得闯入。
   你说的话和属天的喜乐,
   充满我心就像一篇甜美
   圣洁的诗章。
   主啊,我已经把门关上!
     愿你来造访,孩子单独在此等候,
   愿你莅临自己的地方,
  看看你的属民。
     我的主,我以虔诚敬畏的心下跪,
   因你就在这里。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标  题:神记得
经 节: 你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说,耶和华如此说:你幼年的恩爱,婚姻的爱情,你怎样在旷野,在未曾耕种之地跟随我,我都记得。(耶利米书二章2节)
   当你的心对神愈来愈冷淡,对祂的热爱愈来愈薄弱的时候,祂对你的爱仍是稳定不动摇。我们可能会忘记祂,祂却记得我们。神当时很担心,因为犹太民族已经渐渐远离神。神向以色列百姓表达自己的爱意,并且回忆他们过去刚刚爱上神的情感。祂记得当初百姓们是如何爱自己,就像一个新娘热爱她的丈夫一样,对未来充满兴奋与期待。祂回想当初他们表达,无论神到何处都愿跟随的爱意。神提醒他们过去对祂的爱意,他们的记忆也许可以重燃奉献的爱火,他们的心可能因而回转向祂。如果不守护自己的心,你对基督的爱会愈来愈冷淡。这时候祂可能会亲近你,提醒你和祂过去的关系。你是否还记得自己刚变成基督徒的时候,生活洋溢着喜乐?你是否还记得年轻时向神承诺,立定心志要做任何神要你做的事?你是否记得,每回你经历到祂本性的某个新特质时,心中涌出的激情?属灵的记忆是非常重要的。除非比较当前与早期爱心的差异,你可能不会瞭解自己已离神多远。神是永不改变的。祂与你当初献上你的心,成为一个基督徒的时候,是一样的(玛拉基书三:6~7)。如果你对神的爱不像从前那么热切,回转向祂。祂会重建你过去与祂亲密的关系。
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转载自《每日经历神》
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标题: 9月10日
经节:『耶和华必成全关乎我的事。 』(诗一百三十八篇八节)
   苦难中间,有一种神秘、奇妙,超然的能力,决不是人类理智所能了解的。凡没有经过大苦难的人,决不会知道。一个受苦的人,若能得到镇静,窃笑他自己的苦,难而不再求神救他脱离苦难,他就有福了;那时候,十字架要开始变成冠冕了。
   在这个时候,圣灵要在他心里作许多奇妙的工。他的全人会完全安安静静地伏在神的手下;他的心思、意志和情感都会降服了;全人会感到一种非常的安宁;舌头也会变得静默,没有什要说的了;他也不再会问神许多无谓的问题了。
   他的思想不再会建造空中楼阁,也不会再追逐无智的事物了;他的理智会变得柔顺温良了;他自己的选择会归于乌-有除了神的旨以外,没有别的选择了。他对一切人物的爱情都会死灭净尽-死灭得没有一件东西能再伤害他,没有一件东西能再绊倒,他没有一件东西能再妨碍,他没有一件东西能再阻止他;因为,不论环境怎样,他所寻求的,只是神和神的旨意;他深信神在宇宙中所作的每一件事,无论是好是坏,是过去是现在,都是互相效力,叫他得益处的。
   哦,这样绝对的得胜-失去我们自己的力量、智慧、计画、欲望,将属于天然的每一个微小的分子,都放在我们主耶稣全能的脚下-是多么有福阿! -译自灵食(Soul Food)
   受苦而不挫气,是一件伟大的事情。 -费内伦(Fenelon)

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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暴风雨中的平安
   但愿使人有盼望的神,因信,将诸般的喜乐平安充满你们内心,使你们藉着圣灵 的能力大有盼望。
罗15:13
    一句很古老的赞美诗唱到:他在风浪中赐我们平安。
    人的一生,要经历各样的风浪。在我们自己的生活中,难免遇到经济压力、婚姻家庭矛盾、朋友的背叛等等“风口浪尖”;我们的环境同样有各种风浪:物质主义、世俗主义、道德败坏、社会不公、恐怖主义、甚至战争。
   你们一定记得,有一个夜晚,在加利利海上,耶稣和门徒遭遇了暴风。门徒们都吓坏了,以为要丧命了,但是主却安然入睡。他很澹定,因为他知道上帝在掌管一切。他很平静,因为他可以驾驭暴风雨。他知道他的话可以平静风浪,“住了吧!静了吧!”(可4:39)
   他的话语不仅可以平静真的风浪,更可以平静我们内心的不安。今天,你有什么害怕和恐惧的?跟主耶稣靠近,他的话语必赐你平安。
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转载自《葛培理布道团》
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牺牲
     南丁格尔(Florence Nightingale)曾经说:「成功的人愿意做自己并不十分乐意做的事,以获得成功的果实。然而失败者却只愿意做自己喜欢做的事,最后只有失望的结果。」
     成功的婚姻也是由愿意做一些不十分乐意做的事作开始:牺牲一点个人的利益来迁就配偶、牺牲一点时间来达成伴侣的愿望、牺牲一点自由来接受婚姻的约束。这些牺牲都是男人不喜欢做的事情,因为「牺牲」是违反常理、是困难的意愿。那麽,男人要怎样才能踏上快乐婚姻之道呢?
     首先,丈夫心裡必须有爱,才能体会给与妻子快乐的满足;其次,男人要乐意为妻子作出不大愿意的牺牲。男士们要慢慢学习为爱而「牺牲」,从小事做起,放弃自己一点点的权利,不求自己的益处,然后换来幸福快乐的结局。
     爱是不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶。(哥林多前书13:5)
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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可怕的两岁
   摩西对他们说:「所收的,不许什么人留到早晨。」然而他们不听摩西的话,内中有留到早晨的,就生虫变臭了;摩西便向他们发怒。(出十六19-20)
  有孩子的人都听过Terrible Two 这个词,就是孩子在两岁的时候特别可怕,你叫他往东,他偏要往西,你说什么,他总说「不」,因为这个时候他刚刚发现了自我,要看看自己的权利範围有多大。以色列人出埃及后,有了自由,不再是被压迫的奴隶了,就开始有自己的意见。神吩咐他们不要多收,不要把吗哪留到早晨,不要在安息日去收吗哪,他们统统不听。我们是不是也一样?应该去聚会亲近神的时间,我们去工作。送孩子去学这学那,结果孩子非但不听话,也没有特别出色。
  感谢神给我们许多犯错误的空间,但是我们不能一错再错;不只一无所得,也反映我们对神的悖逆。即使神百般忍耐和怜悯,最终我们要多受责打,而且失去很多从神来的福气。
  你觉得你的人生很不顺利吗?反省你是否像以色列人,老是偏行己路呢?
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转载自《灵修静思》    黄天赐
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Serve... 侍奉两主
     Serve two masters 侍奉两主
    「一个僕人不能事奉两个主,不是恶这个爱那个、就是重这个轻那个.你们不能又事奉神、又事奉玛门。法利赛人是贪爱钱财的、他们听见这一切话、就嗤笑耶稣。耶稣对他们说、你们是在人面前自称为义的.你们的心、神却知道.因为人所尊贵的是神看为可憎恶的。」(路加福音十六 13-15)
    「贪财是万恶之根.有人贪恋钱财、就被引诱离了真道、用许多愁苦把自己刺透了。」(提摩太前书六 10)
     中国古语有云:人为财死,鸟为食亡。人类的天性是贪财的,永不知足,所以经常为了钱财或财物而自造网罗。耶稣说一个僕人不能事奉两个主。我们若要事奉神,讨神的喜悦,就不能事奉玛门 (Mammon),一个遵行神的旨意的信徒应该尽心、尽力、尽意爱神和爱邻舍,寻找机会事奉神,服事人,帮助有需要的人,他的心若是思想如何发财,如何赚得更多的钱,更丰厚的利润、更多的投资,增加自己敌的财富,他那裡会专心思想天上的事呢?Serve two masters亦可解作不专一。Mammon 即是钱财。
     The double agent who had been serving two masters was finally caught.
     This maestro has plenty of tact and skill in serving two masters.
     No boss would expect his employees to serve two masters.
     Serving two masters is like trying to row two boats in choppy waters.
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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你们可以去告诉祂的门徒和彼得说,祂在你们以先往加利利去,在那里你们要见祂,正如祂从前所告诉你们的。”(可十六7)
   “去告诉……彼得。”读到这里,我的眼睛忍不住湿润起来。为什么主不提约翰——祂所挚爱的门徒?为什么祂不提多疑的多马?为什么主独独提到彼得的名字呢?这问题只有一个答案——因为彼得曾经否认主。
假设你是彼得,你曾否认过主,你会有什么感想呢?你会不会对自己说:“我,彼得,耶稣登山变像的见证人,与祂在客西马尼园做伴的门徒,却否认祂,而且不止一次,还是三次。想想看,主事先还警告过我呢,我却不信祂!”彼得如此严重地冒犯了主,必然觉得自己罪孽深重,在神面前无地自容。主耶稣自己不是曾严肃地告诫门徒说:“凡在人面前不认我的,我在我天上的父面前,也必不认他”吗?而祂在此却说:“去告诉……彼得。”这短短的一句话,就足以让彼得知道,那横在他与主之间的鸿沟,已被爱的桥梁衔接起来了。
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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理 如果人们在死之前向神悔改,神就会赦免他们,这样他们仍然会上天堂。真的吗?
   问:我的一个朋友说,如果人们在死之前向神悔改,神就会赦免他们,这样他们仍然会上天堂。真的吗?我希望如此,因为这正打算这么做。
   答:圣经中最大的一个真理是,不管什么时候我们以悔改和相信的心来到神的面前,神随时准备赦免我们,即使是在生命的尽头。
   不过请听好:圣经一再警告我们不要等到生命的最后一分钟!因为你不知道未来会发生什么事;生活充满不确定性,你可能在瞬间就离开了。并且你是真心悔改吗?也就是说,你确实为你的罪懊悔吗?坦率地说,我对此表示怀疑。圣经上说,“我告诉你,现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子”(林后6:2)。
   你还记得耶稣被钉十字架时,发生了什么吗?同时有两个罪犯被判处死刑,当他们垂危的时候,第一个嘲笑耶稣,并拒绝相信他。但第二个人藉着信归向耶稣并求神拯救他,耶稣回答说:“我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。”(路23:43)。他得救了,但是第一个人丧失了生命。你怎么知道你不会像第一个人那样?
   别妄想神的恩典,也不要轻视在十字架上为你而死的基督。如果现在你不想与基督发生任何关系,你为什么希望永远与他同在?千万不要错神给你的恩典,无论是现在还是未来。相反,你需要基督,今天就向他打开你的心。你永远都不会为此后悔。
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转载自《葛培理布道团》
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主恩处处
作者:查思博牧师
我的恩典够你用的。
哥林多後书12∶9
    每个人都曾萌生放弃之意,我更不止一次感到丧志,但我们有何退路呢?再次活在罪恶和亏欠之中,还是返回依靠自己的光境?还记得你曾遇上的困境吗?那都是你自作聪明的後果。犹记小时候我总爱哼这首诗歌∶“起来,为耶稣站起来,只靠他的能力站起来;属肉身的能力只会叫你跌到,你可别依靠自己。”
    总有人叫你跌倒,撒但又攻击你,而你所作的总是未如理想──也许你感到惟有争战才得以存活。神的儿女,振作点吧!神的能力必够你达到他的标准有馀,况且,他已为你预备了丰盛的计画,并著手处理那些叫你放弃的心病,诸如疑惑、害怕别人的期望和批评、害怕失败、骄傲、自我中心等等。当我们处於水深火热之际,这些问题才会浮现。鼓起勇气吧!神正续步成就对你生命的计画;但尚未成就以先,你要不住思想保罗这番话∶“成就了一切,还能站立得住”(以弗所书6∶13)。
还要紧记,明天会更好,因为他的祝福每天都是新的。

得陇望蜀
黃瑞西牧师著
   你必将生命的道路指示我,在你面前有满足的喜乐,在你右手中永远的福乐。 (诗16:11)
   据「晋书」所载,东汉时代刘秀打败了王莽,便自己做了皇帝,当时大将军岑彭曾领兵跟随刘秀打下天水,接着又和吴汉把隗嚣围在西城。这时,占有四川的公孙述派大将李育援救隗嚣,先把队伍守住上邦。刘秀知道了这个消息,就叫盖延和耿弇留下来包围上邦,自己因事回洛阳去了。行前写给岑彭一封信,信中有云:「你等西城和上邦两处攻下来的时候,就可以率领军队去攻打四川的敌人。人总是不能知足,『既平陇,复望蜀』(原文是:人若无足,既得陇右,复欲得蜀)。我每次发动军队,头发便多白一些。」
   从此以后,人们每见有人贪得无厌,要了这样又要那样,就叫他做「得陇望蜀」。

【灵训】
   在我们这个社会里,很多人不满足于他的「生活」,尽管丰衣足食,还是觉得不能畅所欲得,这种名为「生活」实乃「恣意享受」的情况,正是「贪得无厌」之甚!
   自从人类犯罪以来,生命就受到罪性无情的破坏,其中一种影响,就是在生命中有很深的饥饿。人总是感到自己不满足,需要一些东西来填满,但人又好像不晓得自己到底真正需要什么。故此,人每天就拼命抢夺心所想望的,可是,大多数人所得到的,只是物欲短暂的满足。
   「爱在我们里面得以完全」(约壹4:17)──约翰指出人在生命中真正需要的,就是爱。当一个人活在爱中,就是最满足的,生命也是最快乐的。但人类的爱因罪恶的破坏是不完全的,在爱中常渗杂很多不正确的动机与欲望。因此,在人世间的爱里,有时会带着很深的失望与痛苦。
   人必须回到神面前,经历神的爱,生命才能得到完全与满足,所以大卫说:「你必将生命的道路指示我,在你面前有满足的喜乐。」
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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更深且更深
黃瑞西牧师著                                
Deeper and Deeper
Oswald J. Smith, 1890-
我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶稣所要我得的。 (腓 3:12)
    这是保罗自勉之语,也应是每个基督徒灵命成长的目标:「要竭力追求认识神」。
    以色列民在旷野四十年,仍是迷糊,不认识神之作为,故被神厌弃。我们不但要认识神,且要遵神旨而行。因认识神而能变的像神。常与神交通,方能认识神!在每件事上,都能认识神之作为,随时随刻都能听见那微小的声音。虽肉眼看不见祂,却能以信心之眼看祂。保罗蒙恩后要拼命作工,神却要他退到亚拉伯沙漠,在那里深深认识神后,才能以作信徒之指路牌。
    更深经历神,能明白神的心意,在这末世,不致被迷惑。
    这首诗歌是名布道家和宣教士Oswald J. Smith 的作品。提起此人,就联想到多伦多的人民教会,该教会每年奉献超过廿五万美元支持300 位宣士。当他的儿子Paul 牧养该教会时,他是差传部牧师。
    Smith 牧师除讲道和推动差传事工外,同时着有多本书并1200 首圣诗,他说「更深且更深」这首诗歌要从五方面去进深,即:
    进入耶稣心怀中,旨意中,十架中,喜乐中,慈爱中。
    在他的自传中,他说在事奉主的初期,遭遇无数伤心事,但这些经历产生了许多深度灵命的诗歌。他强调有恒地持守每日灵修的重要,惟有此,才能进入灵命深处。                     
1. 进入耶稣心怀中,我要进到更深处,
探求为何主爱我,其原因在何处;
为何降世拯救我,使我脱离罪污,
       救我灵魂,使我完全,虽我曾流荡迷途。
2. 进入耶稣旨意中,我要进到更深处,
祈求恩助跟从主,明白我主道路;
谦卑俯伏主足前,完全降服倒空,
      求主收留,更新再造,直到我合乎主用。
*一路上每一步都在讨耶稣的喜悦── 那就是个得胜者。 ── 罗炳森师母
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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满足的人生
大光宣教福音中心出版部
        满足、充实、有意义的人生,是我们所嚮往的;但这个世界却强烈的倾向寻求一些模稜两可,似是而非的价值。
  朋友、爱侣、财产、成功,人们想以这些条件寻求幸福与目的─!却屡嚐失败的苦果。
  这裡有一个答案,由圣经指出一个可行的方法。
  上帝可以给你一个充实而满足的人生。「你必将生命的道路指示我,在你面前有满足的喜乐,在你右手中有永远的福乐。」这种层次的生活来自与上帝建立个人的关系。
  人因犯罪已经与上帝隔绝了。上帝要我们过正直的生活,「你们要圣洁,因为我耶和华你们的上帝是圣洁的。」人人都犯了罪,罪亵渎了上帝的标准与圣洁,结果,所有的人都被判死亡。
  没有一个人能洗淨自己的罪。「我们都像不洁淨的人,所有的义都像污秽的衣服。」所以只有上帝才有解决之道。
  耶稣基督─上帝的儿子,来到世上为我们的罪受死。「我们都如羊走迷,各人偏行己路,耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」
  每一个人必须信耶稣才能得到救恩。「凡接待他的,就是信他名的人,他就赐给我们权柄,作上帝的儿女。」
  来到耶稣面前,你所有的问题都会消失吗?不会!却是知道祂给你机会信靠祂,服事祂……使每一个人的生命都有满足与充实。「坚心仰赖你的,你必保守他十分平安,因为他倚靠你。」
  如果你愿意,可以这样祷告:「亲爱的耶稣,我承认在生命中犯了许多错、许多罪,我愿意接受您作我的救主,掌管我的生命,奉耶稣的名,阿们。」(阿们的意思是诚心所愿)
  如果你愿意接受耶稣基督,请让我们知道,我们要为你祷告

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转载自《生命探索》
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耶稣上了山,随自己的意思叫人来,他们便来到他那里。(可3:13)
    这里表现出主的权柄。没有忍耐的人,因为他们没有被召在主的工作上居高位,便激怒暴躁起来;但愿读者愿意到主随己意叫你所到的地方。若他愿使我在他家中看门,我要快乐地赞美他的恩典,因为他叫我在服待他的工作上有份。基督的仆人所得的呼召乃是从上面来的。耶稣站在山上,永远在圣洁、热切、爱心和能力方面超过这世界。他所召的人必须上山到他那里去,他们的生活当因与他时时相交而能登上他所在的高山。他们或许不能爬上尊贵的山,或学术的高位,但他们当像摩西一样登上神的山,与那肉眼所看不到的神交谈,不然他们就不能传扬平安的福音。耶稣独自向前与父有更密切的相交,若我们要使同侪蒙福也必须与神有这样的交通。不怪使徒们从耶稣所在的山上下来的时候便有了新的能力。
    今晨我们当努力爬上与神交通的山,或许我们能在那里被神分别为圣,并安排我们终生的工作。今天在我们还未看到耶稣的脸之前就不见人的面。与耶稣同在是一件最有乐趣的事。若我们有基督所给我们的神能来束腰,那么当我们下到世界中的时候也必能赶鬼、行异能了。若我们不穿戴属天的军装、拿起圣灵的兵器,就不能为基督争战。我们必须看见耶稣,这是一件重要的事。我们要等待在施恩座前,直到他向我们显现,并且要等到我们真能说:“我们在圣山上与他同在。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》
9月10日
    「挪亚因着信,既蒙神指示他未见的事,动了敬畏的心,预备了一只方舟,使他全家得救,因此就定了那世代的罪,自己也承受了那从信而来的义。」(来11:7)
    我们不能说「借受浸而重生」,但我们可以说「借受浸而得救。」那就是从宇宙,或称世界的体系里被救出来。我们是因犯罪而被牵涉在撒但所统治的世界体系里。得救就是从撒但的世界里走出来,而进入神的里面。在主耶稣的十字架里,就我而论,世界已经钉在十字架上,就世界而论,我已经钉在十字架上(加6:14)。彼得写到那一家八口借水得救的预表,就是指着这个意思。当挪亚和他一切所有的都进入方舟时,他们凭着信心,走出那个败坏了的旧造的世界,而进入一个崭新的境界(复活)里。这件事情的要点,不重于他们脱离洪水的淹没,乃重于他们脱离了那败坏的体系。这就是得救。当你受浸进入水里时,也表示你的世界和你一同进到水里了。从水里上来时,你已在基督里,但你的世界却已埋在水里了。

《竭诚为主》 9月10日
传道者的弹药
        你在无花果树底下,我就看见你了。 (约一48)
        
我们一位面临重大关头的时候,不然应付得来;可是,重大关头只会揭露我们的本相,不会给我们加增什么。 [要是神呼召我,我自会应付得来。 ]除非你能善处工厂的工作,在神面前有真材实料,否则,在重大关头时,你必不能应付。倘若现在你连神在你身旁安排的事也不作,当重大关头来到,你不但担当不起,反而显得不合用。重要关头往往能把人的品性显露出来。
        
在隐秘处敬拜神,是人合用与否的先决条件。时候到了,不会再有[无花果树下]的生活,你要出到外头,在日光之下工作。那时你会发现,除非在家中你一向敬拜神,否则就一无可取。所以要有正确的敬拜,这样,当神释放你,你才准备妥当;因为在除了神就没有人看得见的生命里,你已完全茁壮合用。考验来到,神才可以倚重你。
        [
现今的环境不容我过成圣的生活,我现在没有时间读经祈祷,我的机会还未来到,若时机一到,我自然可以应付。 ]错了。你若一向没有经常趁机会敬拜,一旦进入工厂,你不但无用,更会成为同工极大的障碍。圣徒私下隐藏的敬拜生活,乃是传道工厂的弹药。
祈祷◆
噢,主,我的神,帮助我敬拜你。为着你的恒久不变,我赞美你。感动我,噢,主啊,借着你的能力更新我的灵,使它对你和你的真理更加渴慕与感激


《灵命日粮》9月10日
约伯的生日
读经: 约伯记3章
金句: 「因我所恐惧的临到我身。」(约伯记3章25节)

      死亡、离婚、疾病,可说是人生不幸的事。这三件事情如海啸般掀起阵阵疑虑的巨浪,留下残破不堪的心灵。
      最近我和一个朋友谈天,我们都有同感,希望把过去的一年快快遗忘,因为我们两人均经历了其中的一项。
      这段谈话使我想起约伯。在转眼之间,他失去了孩子、健康、财富和妻子的敬重。在极度绝望中,约伯向神哀求:「愿我生的那日……都灭没。」(约伯记3章3节)约伯求神不只抹灭他对这一生的记忆,他希望这一生发生的事他完全不记得。他从前家财万贯,受人尊敬,如今却落魄不堪,因此质疑人生的意义(3章20节)。
      约伯一心求死,被人遗忘; 神却使他留名青史。神没有回应约伯求死的心愿,却使后人从约伯的故事中,得以窥见神与撒但之间的属灵争战。这场属灵争战留下了神启示的「约伯记」,从而使无数苦难中的人得到安慰。
     由约伯的故事,我们可以确信, 神要借着我们的苦难使我们得益处。 JAL
撒但虽来侵,众试炼虽来临,
我有主保证在我心;
基督深知我无依靠之苦境,
甘流血救赎我赐安宁。 Spafford
最大的祝福也许从最大的苦难而来。
亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:9月10日
经节:“从今以后,你要得人了。”(路加福音五10)
亲爱的朋友:
    昨天我们谈到彼得与耶稣相遇时,耶稣已知道彼得是被拣选为教会磐石的一位。那时,彼得虽为一个鱼夫,一颗心却是认真寻道的,和兄弟一遇到耶稣,便明白祂是弥赛亚------基督;并且立即跟?耶稣,问祂住哪里,跟?祂,与祂同住了一天。可见彼得与他的弟兄是热心、认真寻道的。
    虽然如此,耶稣并不急进强制,祂是以朋友和老师的角色,融入彼得的生活,体贴他的生活现况和需要,按情按理,容让彼得透过每一次与祂的相交,认识祂更深,经历祂更深,然后才按部就班、由浅入深回应生命的呼召。
    我们看到更早的时候,耶稣呼唤彼得跟从祂,要他得人如得鱼。彼得事实上也有作出立即的回应。
    这让我想起,我们每一个人与主耶稣相遇相交的情况,总有些心被触动、作出了回应的时刻,然后又因逼人的生活或各种缠累而冷却、淡忘。回到日常生活中,作个不冷不热,或时冷时热的寻道人,或基督徒。
    就像彼得,那一日耶稣到了他家,他不在,耶稣医治他的亲人,又医治了其他的人,耶稣在他家作这些事时,彼得却是不在场的,他去了哪里?
接?,许多人在湖边要听耶稣讲道,耶稣见有鱼船,船主却不在,去了洗网。可见彼得在认识耶稣之初,许多时候其实还是要忙碌于打鱼的工作,没有也不能时常追随?祂,这情况跟我们大多数的人都一样。
    耶稣显然没有责怪彼得,只是随?每次的相遇,祂都按彼得的需要,伸出手、掏出心去满足他的需要。
    耶稣纵然全心全情投入彼得的处境里,祂并没有逗留在彼得现有情况中,却是每一次都伸出大能的事,以了解与爱,把彼得拉出缠扰他的困局,带领他逐步走到水深之处。
    好像这一回,彼得一夜努力,没有得鱼,祂便呼唤这位门徒到水深之处,让他下网,满满得鱼,也要他得人如得鱼。
    回想起初一声口头的呼召:“来跟从我,我要你得人如得鱼。”到这一刻,他深信,回应,到水深处下网,果然得鱼,再一次听到耶稣说:“不要怕,从今以后,你要得人了。”如果是你,你会怎样?
思想:由起初的热情,到追求的心冷却,当中的拦阻是什么?我有没有像彼得一样,凭信心再往前走?

以西结书
    以西结出身祭司家庭,与犹大王约雅斤同期被掳到巴比伦;五年后蒙神选召作先知。其信息分两部分,前半部谴责犹太人的罪恶及宣告神的惩罚,下半部是向被掳的选民宣告神的安慰。
大纲:
1)以西结蒙召在被掳人当中作先知 一至三章
2)宣告审判神选民的信息 四至二十四章
3)宣告对外邦国家的审判 二十五至三十二章
4)以色列国复兴的预言 三十三至四十八章
以西结书卅三至卅六章
重点:耶路撒冷被毁;神的公平;责备不忠的牧者;以东的审判;预言以色列复兴。
钥节:祸哉!以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊麽?(卅四2)
     以西结先知被掳后十一年,耶路撒冷被毁,犹大沦亡(卅三21),应验了先知从前所说的预言,神的审判已临到祂的百姓。就在百姓亡国悲痛的时候,神藉先知宣告复兴的信息,安慰他们(卅三至卅七章)。
     在神的安慰中,也加插了一些警告和审判,如卅四章一至十节,神审判以色列的牧人,就是国中的君王、祭司、官长和首领。
     国家沦亡、神的百姓所以被掳,分散各地(6节),是因为牧人失职所导致。神说:「祸哉!以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊麽?你们吃脂油、穿羊毛、宰肥壮的,却不牧养群羊。瘦弱的,你们没有养壮;有病的,你们没有医治;受伤的,你们没有缠裹;被逐的,你们没有领回;失丧的,你们没有寻找;但用强暴严严的辖制。」
     这裡牧人的职责和工作态度,同样适用于教会的领袖。耶稣是好牧人,为羊捨命。保罗说:「师傅虽有一万,为父的却是不多。」(林前四15)愿凡作神僕的,都以基督耶稣的心为心,以为父的心牧养
     信徒,不是为谋个人利益;乃按时分粮,照顾、寻找、领导群羊。
默想: 「耶和华是我的牧者,我必不至缺乏。……」(诗廿三)
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转载自《读经日引》
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   不信神的智慧人,他的智慧正是他的愚拙,信主的人只靠肉体的智慧也是如此。他管理自己,自己是失败的;他管理家,家是失败的;他管理教会,教会是失败的。   
    曾看见某教会中兴起一位名望人来治理神的教会,教会就被他引进了很多的扰乱。因为神灭绝智慧人的智慧,废弃聪明人的聪明。神所要用的人,不是有才干的,不是有计谋的,不是有办法的,不是高出众人的;神要用的人是神手中合用的器皿、是听从祂话的、是顺从祂旨意的、是心中谦卑的、是神的灵在他心中自由运行的;因为神要作的事,神已经计画周全,不用再加上人的办法,祂所要的就是那遵照祂旨意行的人。   
    神为什么用摩西作了大事,不是因摩西比众人更有智慧,也不是因摩西比众人更有学问,更不是因摩西更有口才。世人有智慧、有学问、有口才的很多,但神却用了摩西,就是因摩西肯不用自己的智慧,肯不用自己的学问,肯不用自己的口才。我们看摩西所写的五经,没有一句自己的话,都是「耶和华对摩西说」,「耶和华晓谕摩西说」,摩西自己也没有要作一件事,都是耶和华怎样吩咐,他就照样作。   
    我们若放弃自己的智慧,丢掉自己的聪明,接受主,为我们的智慧和聪明,我们就成了最有智慧、最有聪明的人了,我们什么时候学会了隐藏自己,不用自己的智慧行事,神就要大大使用我们,叫我们在地上作祂的出口。   
   「我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。」(加五25)
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转载自张家坤之<<活水>>
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俄巴底的等候 ── 先知藏了,饼水供养
经文:
     王上十八1~16
钥节:
     耶洗别杀耶和华众先知的时候,我将耶和华的一百个先知藏了,每五十人藏在一个洞裡,拿饼和水供养他们,岂没有人将这事告诉我主麽。(王上十八13)
参考经文
     王上十九18
提要
      俄巴底(Obadiah)名字的意思是「主的僕人」,他是北国以色列亚哈王的家宰,掌管亚哈宫廷事务的大臣。虽然在一个邪恶君王之下,仍能保持敬虔的信仰实属难得。圣经描述他:「过了许久,到第三年,耶和华的话临到以利亚,说:你去,使亚哈得见你;我要降雨在地上。以利亚就去,要使亚哈得见他。那时撒玛利亚有大饥荒。亚哈将他的家宰俄巴底召了来。俄巴底甚是敬畏耶和华。耶洗别杀耶和华众先知的时候,俄巴底将一百个先知藏了,每五十人藏在一个洞裡,拿饼和水供养他们。」(王上十八1~4)他这样的举动,在当时的环境是很不容易的,他必需冒著极大的危险,来拯救那些面临被杀害的先知,这需要无比的勇气和智慧。相信俄巴底和他所藏起的一百个先知,必定是属于上帝为自己留下未曾向巴力屈服的七千人中的一部分。(王上十九18)他的信仰是敬畏仰望上帝的,他的生命是顺服等候上帝的。
      圣经记载:「俄巴底在路上恰与以利亚相遇,俄巴底认出他来,就俯伏在地,说:你是我主以利亚不是。回答说:是,你去告诉你主人,说:以利亚在这裡。俄巴底说:僕人有甚麽罪,你竟要将我交在亚哈手裡,使他杀我呢?……恐怕我一离开你,耶和华的灵,就提你到我所不知道的地方去;这样我去告诉亚哈,他若找不著你,就必杀我;僕人却是自幼敬畏耶和华的。……以利亚说:我指著所事奉永生的万军之耶和华起誓,我今日必使亚哈得见我。于是俄巴底去迎著亚哈告诉他;亚哈就去迎著以利亚。」(王上十八7~16)俄巴底顺服等候的生命,在他确定这事是出于上帝后,他便照著以利亚的话而行。俄巴底虽然无法像以利亚那样,带有上帝的能力和权柄,来与亚哈和耶洗别公然对抗;但他选择了在暗地里匿藏、保护、供养上帝的僕人。信徒阿,上帝呼召人用不同的方式服事祂,但他们共同拥有顺服等候上帝的生命。你是否也愿如此被主呼召?
默想
1.俄巴底虽然是「地下信徒」,但在当时的环境中,他的所作所为,是带著极大等候的信心,不然他绝不敢冒生命危险,从邪恶的耶洗别手下救出100位上帝的先知。历世历代,每当信徒遭受大逼迫时,上帝总会呼召一些像俄巴底的人挺身保护、出来拯救、帮助上帝的儿女。今日的教会固然需要以利亚,但不要忘了,还需要更多的俄巴底呢!
2.俄巴底真是「主的僕人」,他虽然在亚哈手下,但他没有背弃他的信仰,没有同流合污。他勇敢的在黑暗中等候帮助那些受逼迫的人。没有掌声,没有荣耀,单单是为敬畏顺服上帝的缘故。我们是否也能在我们所处的时代、环境、和工作岗位上成为上帝的僕人?
等候的金言
1.在许多事情,我们不能不归功于患难和痛苦。因为没有试炼,就没有信心;没有需要容忍的事情,就没有忍耐;没有等候就没有经历。──Shan
2.如果你要认识上帝的声音,你必须先有一个绝对顺服的信心等候──不顾结果,不顾成败。──Way of Faith
等候的应许
1.求祢保护我,如同保护眼中的瞳人;将我隐藏在祢翅膀的荫下。(诗十七8)
2.求祢把我隐藏,使我脱离作恶之人的暗谋,和作孽之人的扰乱。(诗六十四2)
3.主虽以艰难给你当饼,以困苦给你当水,你的教师却不再隐藏,你眼必看见你的教师。(赛卅20)
等候中的祷告
      亲爱的主阿,「信心」和「顺服」这双可高升到祢怀中的翅膀,老是长不均衡,「顺服」这边膀子长好了,祢的应许随之显明;然而偏偏「信心」这边膀子长不大,祢应许的福反倒变成重担,终日忧心忡忡。主阿,渺小的我们如此软弱,切切需要祢的扶持和救拔。奉主耶稣基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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10-9-2019

徒十六14-26
14有一个卖紫色布疋的妇人,名叫吕底亚,是推雅推喇城的人,素来敬拜神。她听见了,主就开导她的心,叫她留心听保罗所讲的话。15她和她一家既领了洗,便求我们说:「你们若以为我是真信主的(或译:你们若以为我是忠心事主的),请到我家裡来住」;于是强留我们。16后来,我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来,她被巫鬼所附,用法术,叫她主人们大得财利。17她跟随保罗和我们,喊着说:「这些人是至高神的僕人,对你们传说救人的道。」18她一连多日这样喊叫,保罗就心中厌烦,转身对那鬼说:「我奉耶稣基督的名,吩咐你从她身上出来!」那鬼当时就出来了。19使女的主人们见得利的指望没有了,便揪住保罗和西拉,拉他们到巿上去见首领;20又带到官长面前说:「这些人原是犹太人,竟骚扰我们的城,21传我们罗马人所不可受不可行的规矩。」22众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳,用棍打;23打了许多棍,便将他们下在监裡,嘱咐禁卒严紧看守。24禁卒领了这样的命,就把他们下在内监裡,两脚上了木狗。25约在半夜,保罗和西拉祷告,唱诗讚美神,众囚犯也侧耳而听。26忽然,地大震动,甚至监牢的地基都摇动了,监门立刻全开,众囚犯的锁鍊也都鬆开了。
保罗和西拉在腓立比,因向罗马人传福音而被囚在狱中。
1. 「内监」(24节)— 可能是指地牢。
2. 「木狗」(24节)— 指脚枷,通常是用铁链牢牢钉在牆上。
1. 保罗和西拉因甚么事被囚?
2. 他们以甚么态度面对被囚的遭遇?
3. 他们的歌唱,带来甚么影响?
   

   


 
根据保罗的教导,基督徒的生命可以是随从肉体行事,也可以是跟随圣灵行事两种的。这两种生命有着完全不同的反应、价值观及人生观。
  以神为首、随从圣灵行事的人即使是为主被监禁,心中仍是充满快乐,还能歌唱,相反,则可能是埋怨、恼怒。保罗与西拉来到腓立比传道,却受到当地人的拦阻,被拉入狱,而且是受着严严的拷打监禁。按照人的常情,身体带着痛楚,又怎能歌唱呢?
  可是,在半夜的时间,保罗与西拉竟然从内心中唱起诗歌讚美神,他们的歌声使众囚犯感到奇怪,监狱是痛苦的地方,怎会有人唱歌呢?他们久久未闻歌声,甚至心中的痛苦使他们忘记了诗歌。但保罗与西拉的歌声不是怨曲,而是讚美的歌曲,这诗歌安慰了无数心灵,也震撼了他们的心灵,不单如此,这些歌声也达到神的面前,神使地大震动,释放了他们。这些诗歌不是普通的诗歌,乃是来自心灵讚美的诗歌,且是达到神面前的诗歌。
 的心是不是被囚在某种监狱之中,我能向神唱出讚美的诗歌吗?
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转载自《生命福音事工》
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