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耶 稣 可 信 吗 ？
Is Jesus Belivable?
第七章 耶稣的神迹可信吗?
人比较容易相信科学,因为它是研究自然界的事物,它可以观察、分析、实验,并且重复的试验.神迹则不然,神迹是属于灵界的事,不可预测,不可重复,不可以人力去完成,似乎比较抽象,但又是十分具体,神迹究竟可信吗?有人不信,有人相信;为什么不信?有什么理由反对?信! 为什么要信?根据何在?
一. 人为什么反对神迹?
人若以有限的理性为中心,当理性受限制或不能理解时,则产生怀疑或不信的情结.人为甚不信神迹?因为:
1. 有人认为自然的规律是不能被抵触的,所以神迹不可能存在.
理性主义哲学家斯宾诺莎(Benedict Spinoza)认为神迹不可能存在,他是泛神论者,他认为神与自然是一体的,神就是一切,一切就是神.理性主义者根本就不相信超然的神迹.他认为 : “自然的规律不能被抵触的,而是…有?自己的固定不变的永恒规律.如果有人相信神可以违背自然规律,那么他就必须承认神行为违背了其本性.”( Spinoza ATPT, 82-83)表面看起来似乎有冠冕堂煌的理由,但从神创造的主权与本质思考, 斯宾诺莎的理由完全站立不住.
神哲学家鲁益师说 : “神迹的神圣力量,并不是要暂停万物正常的运行规律,而是将新的事物纳入到自然的运行轨道中去,神迹并不是违背自然的规律.”(Lewis. M. 60) 神迹是神超然的特别行动,自然是神赋予普通的日常行动.它本身并无矛盾.
2. 休谟认为神迹违反自然律,所以神迹不可信.
神迹真的违反自然律?
苏格兰怀疑主义哲学家休谟(Hume)认为神迹不可信,其观点归纳如下:
(1) 神迹就是鲜有发生的现象.
(2) 自然规律是一种经常发生的现象的证据.
(3) 关于常见的证据总是多于鲜见的证据.
(4) 智者所依赖的总是更多的证据.
(5) 因此,智者不相信神迹的存在.(Geisler, MMM. 27-28)
自然就是看惯了的神迹,如地心吸力,地球的自转,太阳肯定每天从东方出来;或地球的公转,每年365天 , 都是伟大的神迹, 但因人看惯了,就习惯成自然.其实自然的规律都是神创造时所赋予的,圣经说 : “ 他创造诸世界。…常用他权能的命令托住万有。” ( 来 1:2-3 ) 人相信神迹不是根据自然的证据,而是根据神的主权和大能.神迹是神超自然的行动,神迹并不违背自然的律,神迹的时间是由神自己所主宰的,神迹是圣灵运行的作为.必然成功的.
休谟认为神迹的存在必须由亲眼见过的人才能提出证据,这是错误的观点.如希腊哲学家苏格拉底被毒药毒死,只有其学生及少数人看见,难道他们的证据不可信吗? 难道要亲眼看见才可信吗? 耶稣叫拉撒路从死里复活的神迹,当时只有门徒、马大、马利亚和一些安慰他们的犹太人看见,人数虽然不多,但所见所闻却是历史的事实,他们都是历史的见证人,是绝对可靠的.难道要亲眼见过才可信吗?又如四川的大地震,居住国外的人并不在场,但不能说不可信.所幸现代高科技时代, 大众传播媒体非常普遍, 透过报纸的画面,电视现场的播报,虽然你不直接在现场,但你却能相信2008年5月12日四川的大地震.我亲自经历过神医治的大能,经历过奉主耶稣的名赶鬼的神迹.你若不在场,并不能否定我所经历神迹的事实.
神迹是独特的事件,是不可重复的.休谟将历史事件神迹的或然率与科学的或然率等量齐观的看法,这是错误的.神迹是属于灵界能力所产生的结果; 科学是研究神所创造物质界的东西.神迹是由神的意旨所成的;科学是由人的意志所成的,两者的性质是不同的.我们不能混为一谈.
自然就是看惯了的神迹,神迹是人看不惯的自然.神迹的产生不是靠自然物理的定理定律, 神迹是出于神的作为, 是超自然的, 是人看不惯的自然.如耶稣使水变酒(约2:1-11); 耶稣平静风浪 (路8:24). 都是超然的作为! 自然只能维持万物的运行, 自然不能限制上帝的神迹, 因神迹是出于上帝的作为.
3. 神迹不是科学性的,因为它缺少预测的价值,不值一信.
史帕特(Patrick Nowell-Smith)认为神迹不是科学性的,因为它缺少预测的价值,甚至说神迹是否遵循自然的规律,超自然力量是不是自然规律的一部份?其实在科学领域中,尚存在?许多无法预测的事实. 科学研究的对象是自然界的东西,当然要遵循自然的规律;神迹是灵界发生的事故, 有时在自然界产生,所以不受自然的规律所限. 神以超自然的能力创造宇宙自然, 神的能力必然高于自然的律, 神是制律者,必然大于所制定的自然律. 譬如一位科学家以其思想知识造一部有规律的收音机, 收音机的规律并不限制科学家的思想, 科学家还可改变收音机的规律, 提升到更完善的境界. 神大能的神迹在特殊需要时亦可改变自然的规律. 例如乔舒亚的祷告. “ 当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，乔舒亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。” ( 书 10:12-14) 这种超然的神迹, 是超自然的规律,是不能重复的, 是不能以任何方法预测的. 科学可预测气象, 可预测地震,但不可能预测神何时要行神迹, 或怎么样的神迹. 因为神迹的产生不受任何时空的限制, 是按神自己的旨意成就. |
二. 神迹与魔术有何不同?
1. 神迹是在神管制之下
魔术是在人控制之下
2. 神迹是在神的旨意之下发生的
魔术是在人意志之下发生的
3. 神迹不会自然地重复
魔术可自然地重复
4. 神迹不可能是虚假的
魔术却是虚假的
5. 神迹超乎自然的规律
魔术在自然的规律之下
魔术可以假称医病,但却得不到真正的医治,如菲律宾的神医,假藉宗教的名号给人开盲肠,病人得不到医治,结果还是找正规医生动手术才得到医治.神迹则不同,如希西家王病得要死, 因认罪祷求神的怜悯, 他病得医治,好了十五年( 王下19:20-20:10 ). 各类的神迹, 新旧约都有记载. 我们只能相信上帝所行的神迹,不可受魔术或邪术所迷惑!
三.为何神迹是可信的?
1. 神是信实的,是可信的,神迹是来自神.
神是信实的,可靠可信的.曾任福勒神学院院长的卫道神学家卡内尔(Edward John Carnell )说: “ 神迹是确认特殊启示的真实记号,这种启示让我们了解,神是如何在祂的世界中行动的. 通过这样的启示, 我们了解那个创造我们, 同样可以毁灭我们的神, 宽宏的执行?衪和挪亚以及其后代所立的契约, 让这个世界有规律地运行. 如果科学家拒绝接受神迹的存在, 坚持他们所谓的机械秩序, 他就丧失了了解这些秩序的可能. 因为除了神迹,他不可能有别的, 有关外在的参照物.而如果没有参照物作为支点,科学家就只是历史上一颗微不足道的尘埃.” (Carnell, AITCA, 258)
有神才有神迹,有神才有宇宙,有神才有创造.神是信实的.圣经说:
“所以，你要知道耶和华─你的 神，他是 神，是信实的 神.”( 申 7:9)
“因为耶和华本为善。他的慈爱存到永远；他的信实直到万代。”( 诗 100:5)
“神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子─我们的主耶稣基督一同得分。”( 林前 1:9)
“我指?信实的 神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。”( 林后 1:18)
“我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”( 约一 1:9)
神的本性是绝对信实的,衪的信实是永不改变的,祂信实的应许是绝对可靠的, 祂的道并没有是而又非的,祂在基督里的赦免是以祂的信实和公义为根基.祂的神迹是可信的.
2. 神迹是神超然的作为,并不违背自然的律,是可信的.
神是无所不能的,神能创造自然,神也能用超自然的力量来改变自然.
大学哲学教授普蒂尔(Richard L. Purtill)认为神迹有五大特性:
(1) 由神的力量造成的.
(2) 暂时的
(3) 不合常规的
(4) 相对于正常自然现象的
(5) 显示了神在历史中超然的行事
自然规律不是一个封闭的系统,神迹是神超然的力量发生在自然界中,而影响自然系统的现象,神迹与自然规律并不矛盾,神迹并不否定自然规律,乃是神在其创造物中自由运行其主权,神迹是一种特殊的运行,自然规律乃是一种普通的运行.
3. 神迹是主耶稣、众先知与使徒所行的,是可信的.
“有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。”( 约 6:2)如果耶稣所行的神迹是不真,肯定没有人会信祂,也没有人会跟随他.有一位犹太人的老师尼哥底母夜里来见耶稣，说: “拉比，我们知道你是由 神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有 神同在，无人能行。”( 约 3:2 )他信耶稣所行的神迹,他承认神迹是神的主权,不是人凭己意所能行的.一个罪人怎能行这样的神迹呢(约 9:16).
彼得被圣灵充满之后说 : ““以色列人哪，请听我的话： 神藉?拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。”( 徒 2:22) 彼得跟随耶稣三年半,他亲自看见耶稣医治其岳母的热病(太8:14-17) ; 在迦拿医好大臣的儿子(约4:46-54) ; 在迦百农赶鬼 (可1:21-28) ; 在加利利医好大痲腐的病人 (太8:2-4) ; 在迦百农医好瘫子 (太9:1-8) ; 在耶路撒冷医好瘸腿者(约5:1-47) ; 在加利利医好枯干的手 ( 太12:9-12) ; 在利利海滨医好许多人 (太12:15-21) ; 在迦百农医好百夫长的仆人 (太8:5-13) ; 在拿因城叫寡妇之子复活 (路7:11-17) ; 在加利利海上平静风和海 (太8:23-27) ; 他叫睚鲁的女儿复活; 医好患血漏的妇人 (太9:18-26) ; 医好两个瞎子 (太9:27-31) ;赶出亚吧鬼 (太9:32-34) ; 在旷野给五千人吃饱 (太14:13-21) ; 在加利利海上行走(太14:22-33) ; 在革尼撒勒医病 (太14:34-36) ; 在腓尼基医好迦南妇人(太15:21-28) ; 在低加波利医好各种残疾 (太15:29:31) ; 在低加波利给四千人吃饱(太15:32-39) ; 在加拉太医好瞎子 (太15:5-12) ; 医好患癫痫的孩子 (太17:14-21) ; 在耶路撒冷医好生来是瞎眼的 (约9:1-41) ; 在安息日医好佗背的女人(路13:10-17) ; 医好患水臌的人 (路14:1-24) ; 在伯大尼叫拉撒路复活 (约11:1-44) ; 医好十个大痲疯 (路17:12-19) ; 在耶利哥医好瞎眼的巴底买 (可10:46-52) ; 枯干了无花果树 (太21:20-22) ; 耶稣自己复活 (太28:1-15) ; 最后主升天(可16:19-20) . 彼得亲眼看见耶稣行了三十多样的神迹,他怎能不信,怎能不传啊!
保罗早期最反对基督,当他经历耶稣向他光照的神迹,悔改信主后,他对哥林多教会说 : “我在你们中间，用百般的忍耐，藉?神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。”( 林后 12:12) “神藉他们(巴拿巴和保罗)在外邦人中所行的神迹奇事。”( 徒 15:12 ) 可见神迹是教会历史证据之一. 是绝对可靠可信的.
4. 神迹是为荣神益人,是与教会论证不可分割的,是十分可信服的.
神迹不是为了炫耀人,不是为了娱乐,神迹的目的是为荣耀神.但以理三位朋友在火窑中蒙神拯救,这神迹叫神得荣耀 (但3:26-30) . 当耶稣医好瘫子之后“众人看见都惊奇，就归荣耀与 神。”( 太 9:8)
神是善的,祂所行的神迹,是叫人在身、心、灵各方面?得益处.
斯普劳、格斯纳和林斯利认为,神迹与基督教的论证是不可分割的.他们认为 : “从技术上来说 …无论对于信徒或非信徒来说,神迹都是可见的,外在的现象,神迹的能力即使不能使人归信,至少也可以让他们信服.当然,对于护教论者而言,神迹与基督教是不可分割的.不管他人相信与否,不管他人归信与否,不管他人体验过内在神迹与否,神迹都可以证明基督教的可信性.即使别人刻意拒绝承认,但神迹永是有力的证据.”(Sproul, CA. 145 ;中文新铁证待判 786)
简而言之,神迹尽管有人用不充份的理由反对,有人不信,有人怀疑,有人探索,有人观望,但圣经的神迹是历史的事实,它是超自然、超科学、超理性、超逻辑,神迹是神属灵的律所完成的,高于自然的律,是神按照祂的主权、旨意、时间所成就的,是不能重复的,是为荣神益人,并足以增强信仰信心的. |
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